按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【读解】
向神灵请教，要诚心诚意；割草伐木开荒，要脚踏实地；诚 心娶妻成家，要以礼相待。一个“诚”字，道出了为人处世、建 功立业的秘诀。诚心真心可以感天动地惊鬼神，所以古人在说 “精诚所至，金石为开”这句话时，不仅有无数真实的体验作铺垫， 而且也包含着对人的能力的自信。 相待以诚，大概是人类从蒙昧走向文明之初最朴实的道德伦理准则。为了使人们确信这一准则的权威性，便构想出了神灵也 偏爱诚信的依据。有了这种说法，多少使人们在心理上有了戒惧， 行为有了规范。不过，越轨者在任何时代都有。远古没有严密、带 强制性的法律，越轨者试图不劳而获，凭借暴力（肉体的和武器 的）手段强夺。这一来，就给本来就在为生存艰难奋斗的古人平 添了防盗御寇这一重任，在与天斗的同时，还得与人斗，以至有 了战争。
历史的经验值得注意。“铭记上天神灵偏爱诚买守信的人们，肯 定有助于我们在生命历程中的过渡。
需（卦五） ——出行的苦与乐
【原文】
（乾下坎上）需（1）：有孚（2）。光亨（3），贞吉。利涉大川。 初九：需（4）于郊，利用恒（5）。无咎。 九二：需于沙（6），小有言（7），终吉。 九三：需于泥（8），致寇至。 六四：需于血（9），出自穴（10）。 九五：需于酒食，贞吉。 上六：人于穴，有不速（11）之客三人来，敬之，终吉。
【注释】
①需是本卦标题。需的本义是天上下雨，卦象是表示天的“乾”和表示 云的“坎”相叠加。本卦因“需”字多次出现，便用它作标题。全卦内容主要是出行和客居。（2）孚：本义是俘虏，也指获利。（3）光亨：意思是 大亨，元亨。（4）需：爻辞中“需”的意思是等待，停留。（5）用：以， 于。恒：常，长久。（6）沙：沙地，难走的地。”（7）言：当作想用，意 思是过错。（8）泥：．泥泞的地方。（9）血：血污的地方。（10）穴；古 时的住所，依地势挖建而成，下半是在地下挖出的小土穴，上半是在地面搭 建的屋顶。（11）速：请，招。不速：没有邀请。
【译文】
需卦：捉到俘虏。大吉大利，吉祥的占卜。有利于渡过大江 大河。 初九：在郊野停留等待，这样长久下去是吉利的，没有危险。 九二：在沙地停留等待，出了一点小过错，最后结果是吉利 的。 九三：在泥泞中停留等待，引来了强盗抢劫。 六四：陷入到血污之中，从地穴住处里逃脱出来。 九五：在酒席上留连等待，征兆吉利。 上六：进入地穴住处，来了三个不请自来的客人。主人殷勤 地接待他们，结果吉利。
【读解】
古人出行客居，自然与今人游山玩水、消闲遣闷、联络友情 不同。他们没有那么多闲逸轻松的时光，日常时光和精力大多被 生产、生活中谋生的活动占据了，出行客居总同某一具体的实用 目的有关，主要是经商贸易或征战、求婚等。因而，自然山川风 光的绮丽，季候物象变幻与内在心境的共鸣，似乎被视而不见。在 道路阻隔、交通工具简陋的情况下，首先让人关心’的是顺利与否， 出行前就必定要叩问神灵。出行中有泥泞坎坷风雨霜雪等天然险 阻，有强盗出没洗钱害命等人祸，当然也有路途坦荡、酒足饭饱 睡香的愉悦畅快。透过这幅吉凶交织、苦乐掺杂的出行客居图，我 们在驰骋的想象中完全可以领悟到：这是漫漫人生旅途的缩影。
讼（卦六）——纷争不可避免
【原文】
（坎下乾上）讼（1）：有孚，窒惕（2），中吉，终凶。利见大人，不 利涉大川。 初六：不永所事（3），小有言，终吉。 九二：不克讼（4），归而通其邑人三百户（5）。无眚（6）。 六三：食旧德（7）。贞厉（8），终吉。或从王事，无成。 九四：不克讼，复即命渝（9）。安贞，吉。 九五：讼。元吉。 上九：或锡之鞶带（10），终朝三褫之（11）。
【注释】
①讼是本卦标题。讼的意思是争斗。本卦的内容主要讲人与人之间的纠 纷和斗争。②窒；用作“侄”，意思是戒惧。窒惕：戒惧警惕。③ 永：长久。不永所事：做事不能坚持长久。④克：胜利，成功。⑤ 通（ bu）：逃亡。邑人：采邑中的人，实际上是奴隶。（6）眚（ sheng）：灾 祸，过错。（7）旧德：从先人那里继承下来的遗产。（8）厉：艰险。 （9）复：返回。即：服从。命渝：命谕，指判决。（10）锡：赐。鞶（pan） 带：皮革做成的大腰带，供身居要职的贵族佩带，这里借指官位。（11）终朝：一整天。褫（chi）：剥夺。
【译文】
讼卦：抓获了俘虏，但要戒惧警惕。事情的过程吉利，结果 凶险。对王公贵族有利，对涉水渡河不利。初六：做事不能坚持长久，出了小过错，而结果吉利。 九二：争讼失败，回到采邑，。邑中奴隶逃跑了三百户。没有 灾祸。 六三：靠从先人那里继承下来的遗产过活。占卜的征兆险恶， 结果吉利。如果参与战争，不会获胜。 九四：争讼失败，返回服从判决。占问平安，得到吉兆。 九五：争讼。大吉大利。 上九：君王赏赐官职，但一天之内三次将赐予的官职剥夺。
【读解】
凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。 争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或 者为名誉，或者为恋爱婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之，人 们之间的争斗，，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动 干戈、搞暴动。讼卦为我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。
争斗未必全是坏事，其中肯定有正义和非正义、进步与反动 的原则区分。参与争斗也未必是好斗，《水许》中的英雄好汉是被 逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人 心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，在 一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。
师（卦七） …战争是王者之事
【原文】
（坎下坤上）师（1）：贞丈人（2），吉，无咎。 初六：师出以律（3），否臧（4），凶。 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命（5）。 六三：师或舆尸（6），凶。 六四；师左次（7），无咎。 六五：田有禽（8），利执言（9），无咎。长子（10）婚帅师，弟子（11）四舆尸，贞凶。 上六：大君（12）有命，开国承家（13）。小人勿用。
【注释】
（1）师是本卦标题。师在这里的意思是指军队。本卦既因“师”字多次出 现，又因内容主要与军队出征作战有关，所以用师作标题。（2）文人：这 里的意思是军队的总指挥。（3）律：军纪，纪律。（4）否（pi）臧 （zang）：不好。这里指不守军纪。（5）王：君王。锡命：赐命，意思是下 令嘉奖。（6）舆尸：用车运送尸体。（7）左次：驻扎在左边。（8）田： 田猎，打猎。禽：鸟兽。（9）执言：意思是抓获俘虏。（10）长子：指挥 作战的长官。（11）弟子：指挥运送尸体的副官。（12）大君：国君。 （13）开国。分封诸侯。承家：分封大夫。
【译文】
师卦：占问总指挥的处境，吉利，没有危险。
初六：行军征战要守军纪，不守军纪，必打败仗。 九二：主帅身在军中，吉利，没有灾祸，君王三次下令嘉奖。 六三：军中有人用车运送尸体，战败。 六四：军队驻扎在左边，没有危险。 六五：打猎获取猎物，打仗抓获俘虏，没有灾祸。长官率领 军队作战，副官指挥运送伤亡者，贞兆凶险。 上六：国君下令赏功，分封诸侯大夫。不能重用无才德的小 人。
【读解】
战争被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，发财致富，讨 伐异己，争权夺利，都要诉诸武力。成者为王，败者为寇，似乎成了天经地义的真理。
战争的结果总有胜负，因此事前严肃认真地对待，请教神灵， 祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古 人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究，从神 灵的意向、天时地利，一直研究到习武组织、制胜谋略、论功行 赏等等规则。中国古代兵书的发达，世所罕见，在技术和艺术层 面上都堪称一流。
由此反思，古人称战争为“王者之事”，早已把它升华成了治 国平天下的头等大事。相形之下，西方人后来称战争是政治的继 续，就逊色多了。欲王天下者，精通战争艺术应是第一课。
比（卦八） ——团结的学问
【原文】
（坤下坎上）比（1）：吉。原筮（2），元永贞，无咎。不宁方（3）来， 后夫凶（4）。 初六：有孚，比之（5）。无咎。有孚，盈缶（6）。终来有它（7），吉。 六二：比之自内（8），贞吉。 六三：比之匪人（9）。 六四：外比之（10），贞吉。 九五：显比（11）。王用三驱（12），失前禽。邑人不诫（13），吉。 上六：比之无首（14），凶。
【注释】
（1）比是本卦标题。比的本义是亲密，在本卦中为一词多义。由于“比”字 多次出现，本卦用它来作标题。全卦的内容主要讲交往和团结。（2）原筮： 再筮，指三人同时再占问。（3）不宁方：不安宁的邦国，不愿臣服的邦国。 （4）后夫：迟到的诸侯。（5）比：亲近、安抚。③缶（fou）：瓦盆。 盈缶：用瓦盆装满酒饭。（7）终来：即使。有它：有变故，有意外。 （8）比：团结一致。自内：自己内部。（9）比：结党营私。匪人：不正派的 人。（10）外：外部，外国。（11）显：外，这里表示广泛。（12）王用三 驱：君王打猎时让卫队从左右后三面把猎物驱赶到中间以便射猎。（13）诫： 用作“骇”，惊吓。（14）比：互相倾轧。无首：没有头脑，指没有核心。
【译文】
比卦：吉利。三人同时再占问，占问长久吉凶，没有灾祸。不愿服从的邦国来了，迟迟不来的诸侯要受罚。 初六：抓到俘虏，安抚他们。没有灾祸。抓到俘虏，装满酒 饭款待他们。即使有变故，结果吉利。 六二：自己内部团结一致，贞兆吉利 六三：与不正派的人结党营私。 六四：与外国结盟亲善，贞兆吉利。 九五：广泛亲善。君王打猎时三面包围，只留一面让猎物逃 走。邑中百姓毫不惊骇，吉利。 上六：小人互相倾轧，不能团结一心，凶兆。
【读解】
讲了战争，紧接着讲团结、外交。古人真是聪明无比，深谙 “胡萝卜加大棒”的真谛。真正能王天下的人，必定能抓住时机， 恰到好处地施展软硬两招，绝不会四面树敌，把自己逼到火山口上，也不会不以实力为后盾而盲目亲善妥协。
团结和外交也是一门大学问。上下左右，圈内圈外，国内国 外，东西南北中，都要纳入视线之中。对弱者，为其撑腰打气。对 叛逆，三面合围，给一条出路。对强者，谦恭又不失节。对君子， 彬彬有礼，动口不动手。对小人，威胁加利诱。手腕众多，可操 作性很强，可借鉴的历史经验也不少，反正，要随机应变，灵活 机动，因时制宜，因地制宜，因人制宜，才能立于不败之地。
四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲团结，搞外交，请不 要忘了这个道义上的准则。
小畜（卦九） 远古传来的劳动号子
【原文】
（乾下卖上）小畜（1）：亨。密云不雨，自我西郊（2）。 初九：复自道（3），何其咎。吉。 九二：牵复（4）。吉。 九三：舆说辐（5），夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出（6），无咎。 九五：有孚挛如（7），富以其邻（8）。 上九：既雨既处（9），尚德载（10）。妇贞厉。月几望（11），君子征，凶。
【注释】
（1）小畜是本卦标题。畜的意思是田地里谷物滋生，草木茂盛。卦象是表 示天的“乾”和表示风的“粪”相叠加，卦辞、爻辞主要讲农业生活。本卦 标题是根据内容加的。（2）我：王公贵族的自称。（3）复：返回。道：田间的 道路。（4）牵复：拉回来。（5）舆：车。说：用作“脱”。辐：车轮上的辐条，这里指车轮。（6）血：用作“恤”，意思是担忧。惕：提防。 （7）挛如：捆绑得很紧的样子。（8）富：用作“辐”。（9）既：已经。处：停止。（10）德：“得”的意思。载：用作“栽”。尚德载：还可以栽种作物。 （11）几：接近。望：农历每个月十五日月圆的时候，也叫做月望。
【译文】
小畜卦：吉利。在我西边郊野上空阴云密布，但雨却没有落下来。
初九：沿田问道路返回，没有什么灾祸。吉利。 九二：拉回来。吉利。 九三：车子坏了一个轮子，夫妻俩互相埋怨。 六四：抓到俘虏，免除了担忧，还是要注意提防，不会有灾 祸。 九五：抓到俘虏后把他们紧紧捆住，与邻村邻族共同分享快 乐。 上九：雨已降下，又已停止，还可以栽种作物。女子占问得 到凶兆。月亮已是接近十五时的满月，君子离家出行，贞兆凶险
【读解】
从事农业劳动的生活平淡而琐碎，今天身处现代化大都市钢 筋水泥丛林中的我们，难以想象其中苦、乐、喜、忧、烦、闷、愁、 淡等体验的具体滋味。生动切肤的感性体验，早已被抽象的文字 符号扼杀和深埋起来了。唯有想象力，才能透过冰冷僵死的文字 符号，深入到真切具体的古人生存的事实中去，虽然这也是以我 们今天的感性体验作为基础的。
没有现代化的农业机械和交通运输工具，没有电灯、电话、电 视机和歌舞戏曲。日出而作，日落而息，冬去春来，年复一年艰 辛体力劳动的印痕，渐渐在简陋土屋昏暗油灯的阴影中隐去。生 存的现实是严峻的，活下去是人生的首要问题，除了自身能力之 外，神灵似乎能带给人们精神上的慰藉。于是，春播秋收，天旱 雨雪，虫灾鼠害，人祸徭役，都得叩问上苍的意向，都被严肃认 真地对待。我们透过这些似乎神秘的占卜祷告，真切地听见了那 来自远古的沉重的喘息和感叹，看见了祖先们布满厚茧的双手和 满是皱纹的古铜色脸庞……
履（卦十） ——君子坦荡荡
【原文】
（兑下乾上）＇履＇（1）：履虎尾，不咥（2）人。亨。 初九：素履（3），往，无咎。 九二：履道坦坦（4），幽人（5）贞吉。 六三：眇（6）能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君（7）。 九四：履虎尾，愬愬（8）。终吉。 九五：夬履（9），贞厉。 上九：视履（10），考祥其旋（11）。元吉。
【注释】
（1）本卦标题是履。原经文卦象后无“履”字。履的意思是踩踏，引伸为 行为和行为准则。由于“履”字在本卦中出现次数多，所以用它作为标题。全 卦内容主要讲人的行为修养。（2）”咥（die）：咬。（3）素：洁白，引伸 为纯洁。素履；行为清正纯洁。（4）履道：这里指人的行为修养。坦坦：宽 广坦荡。（5）幽人：被监禁的人。（6）眇（miao）：一只眼睛小。（7） 大君：国君。（8）愬愬（su）：恐惧的样子。（9）夬（guai）：“快”的本 字，意思是快速。夬履：意思是行为养撞急躁。（10）视：察看，审视。视 履：意思是行为审慎。（11）考祥：全面仔细地考虑。旋：反复。
【译文】
（履卦）：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。 初九：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。
九二：为人处世胸怀坦荡，即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。 六三：眼睛不好却能看，跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴，老 虎咬人，征兆凶险。军人掌握政权成为国君，也是凶兆。 九四：踩到老虎尾巴，让人害怕，但结果还是吉利。 九五：行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。 上九：行为小心谨慎，反复仔细考虑，大吉大利。
【读解】
这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所 为的吉凶兆头，探问神的意旨，这就是所谓“梦占”。古人迷信， 认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的 内在联系，是神的意志的显现。因此，梦占便成了占筮的重要内 容之一。
今天我们对梦的了解远比古人深入得多，虽然还没有达到了 若指掌的地步，但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾、不过，透 过神秘之雾，我们发现古人关注的焦点集中在如何做人、如何使 自己的行为合符仪轨之上。常言道，日有所思，夜有所梦。由梦 联系到行为规范，可见古人对为人处世的重视。
我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁， 胸怀坦荡，光明磊落，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所 作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所 在吧。由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒�