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每个学说派系都会有自己的核心思想，这关系到学派的纲领、目标、组织机构和纪律，而他又要代老道士平定人间七国战乱，所以他若以文道证就人道圣贤，现在的核心思想便应当超然非凡。
李道虚也显然预料到了王诩如今的困难，又是说道：“你欲行平定人间七国战乱之事，便不可依赖个人力量，当以智谋大局，以言说君王，以势成大业，潜谋于无形，常胜于不争不费，最终战乱平定，天下归一！老道士有一言，你可仔细思量。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳“，曰“始“。
故言：死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴“，曰“终“。
诸言法阳之类者，皆曰始；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终；言恶以终其谋。”
王诩闻言顿时心情激荡，往日修行之余阅览的千书万卷在此刻猛然跃出脑海化为一枚又一枚的人道篆文以李道虚所指点的‘阴阳言心、纵横捭阖’的核心化为一篇又一篇有关于本派学说起源、概念、本质、职能、类型、形式、结构乃至世界构造和天地人三道认识的锦绣文章，华彩篆文。
因为王诩太乙天仙圆满之境的修为所带来的思维运转速度，只是数百息，王诩便以‘阴阳言心、纵横捭阖’为核心将自己往日思想的理论化和体系整合出了纵横家学说的雏形。
人道意志在这一刻也于云梦山山巅显化，化成一条九爪真龙牵引着周朝的国运及天地之间的文道正气注入王诩的天灵之中，王诩直接跨越文道的学子、学者两阶成为了文道大师。
而在王诩的头顶之上，由人道篆文牵引天地法则凝聚的只当存于概念之中的理想世界逐渐的形成，正是纵横家法后王的‘圣人所谓吉祥善事’的太平盛世。
李道虚虽然知晓王诩在修炼之余在藏经阁之中阅览了千书万卷当称一句“博闻强识，学富五车”，却也不曾想过他竟然能够因为自己源自前世《鬼谷子》中的一句开篇之言便构建了纵横家学说的雏形并以此牵引人道意志成为了文道大师。
李道虚明了王诩随后只差游历天下便可成就文道宗师、立下纵横家、平定人间七国战乱便可证就人道圣贤业位后亦是不由得喜笑颜开的道：“大善！”
等到王诩从顿悟之境苏醒过来之时已是第二日的寅时，见到李道虚已经离开了云梦山的王诩跪倒在蒲团之上向着以往李道虚讲道所坐的地方磕了上响头也是出了道观。
此时站在云梦山山巅的王诩见到了他从未见到过的景致。白云从千山万壑冉冉升起，顷刻，茫茫苍苍的云海，光洁厚润，无边无涯，似在安息、酣睡。脚下是云，天上也是云，人站在两层云之间，自己仿佛就要羽化登仙乘风归去一般。
于是原先打算先在家中休息几日的王诩猛地心生要去游历天下，览遍万水千山的念头。
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老子西出函谷关之后的数十年中，道家学说在尹喜的传播下本就蔚然成风。当尹喜证就人道圣贤业位登临火云洞之后，阐教的赤精子又是是于亿万兆人族之中感应到了自己的机缘：道家介于老子与庄子之间承前启后的重要传承圣贤命格‘列御寇’。
赤精子转世的列御寇又本于阐教玉清，归同于黄帝老子，以‘虚者，有无皆忘，万异冥一，故谓之虚’、‘冲虚自然，不执不为之义’及‘体道合真’为基础创立了道家的贵虚学派。
在尹喜与列御寇两位精于言文，达于传承的圣贤的努力下，道家学说在法儒墨三家争论不休的时刻已然成为了最为宽泛又最为被民众认可的思想，甚至包括法儒墨三家的门人大贤本人都在不自知的情况下被这老子思想影响。
而因为道家学说其实质隐隐然关系到玄门三清的缘故，其中所出的人道圣贤自然会涉及到三清所立的人阐截三大教，在天地法理的影响下老子…列子…庄子的传承顺序也是与太清…玉清…上清的顺序相同。
因此此时根据李道虚与李冥的商议，列子证就人道圣贤业位之后正是李道虚分身寒松道人代替已死的鲲鹏老祖转世为庄子的时机，寒松道人来到了幽冥界准备释放吞噬鲲鹏老祖而于紫府灵台之中生成的第二元神，使其转世为庄子。
第三百七十五章 有些水，可以不订
就在寒松道人第二元神庄子于楚宋二国阅览经卷参悟《老子》演化‘圣人不凝滞于物’的道我合一的理想世界时，王诩也是在游历天下之后参悟天地人三道使纵横家的学说彻底成型并以此进入了文道宗师之境。
而在游历天下将战国七雄之形之势皆明了于心后，王诩也是再度回到了云梦山山巅的道观之中准备演化未来，并以此谋划平定七国战乱使得天下归一再现太平盛世的计划。
时隔十三年再度回到云梦山道观的大殿之中，王诩亦是忍不住心神激荡。
他在这十三年之中，他走遍人族各地见过血腥的战乱也见过丰收的幸福，见过吵闹的繁华也见过偏僻的祥和；见过为财富权势而反目成仇也见过为生存温饱而团结互助；见过五岳的气势磅礴，也见过小溪微谷的秀气灵机；见过雷霆万钧的天威莫测，也见过地龙翻身的地脉变化。。。。。
但见了如此之多的景象，却只将其作为一种供以参悟人道的经验而少有情绪的波动的他再回到此处后却感受到了一种家的味道，欣慰、喜悦、激动以及其他正面积极的情绪一时涌上心头竟是让其在一瞬间明悟了，十三年中观遍人间礼乐崩坏而参悟的‘心之阴’与此时感悟的‘心之阳’结合终于补齐了他的‘心灵之道’使其晋入了大罗金仙之境。
王诩跪倒在当年听李道虚讲道的那个蒲团之上再一次向正前方的云床拜了三拜，他觉得他如今的成就，老道士起码有八成功劳。所以不论老道士在何方，他亦应为当初习道读书的那段时光再拜老道士。
在沉默了片刻并将自身的修为再度完全掌握住了王诩开始了他平定七国战乱使得天下归一再现太平盛世计划的推演。
首先思考的便是战国七雄何者可横扫**为天下归宿。
王诩率先考虑的便是如今七国之中最为强势的齐国。
这齐国乃是是“功冠群公“的周朝开国功臣姜太公的封国，当初太公封齐时，便简礼从俗，法立令行，使礼法并用成为齐国传承不废的治国之道，随后又是通商工之业，便鱼盐之利。如此姜太公的谋划下，在经济、政治及文化方面，齐国已然有了大国之姿。
而在周平王动迁之后，管仲辅佐齐桓公治齐，在姜太公的基础上进行改革，政治上确立了更加适合齐国的礼法并用制度，经济上设轻重九府以经济货币之法收揽人族资源，军事上实行军政合一、兵民合一的制度，文化上建立了法家雏形，这四方面结合发力直接将齐国积累了四万年的底蕴化为了人族霸权。
虽然在之后出现了数次内乱甚至连王室都被田氏取代损失了，但是又随着稷下学宫的建立及诸子百家的入驻使得齐国成为思想解放运动和百家争鸣的策源地，衰败的齐国力量在这百家争鸣的雏形之中再度焕发了力量。
然而在王诩看来，这齐国虽然目前非常强势，可是其立国已然不正又有百家争鸣互相争夺政治资源内耗国力，最终必然会因为治国之道的混乱而倒在七国战乱之中。而且作为百家争鸣的中心，纵横家也很难确定在七国自己的领导地位，将心力置于齐国殊为不智。
之后便应当考虑发展势头极强的魏国。
魏国在三家分晋之后独占中原最为核心的部分，资源兵力乃至士子在七国之中都是上上之选，在之前魏文侯又任用李悝实行变法，较早地实行了社会改革，又有李悝立下的主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，奉法、术、势为至尊与圭臬的秦晋法家国家发展的治国之道，魏国必然在数十年中成为七国之首。
但是《老子》有言曰“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，这魏国虽然此时因为独占中原最为核心的部分而快速的强盛起来，在其后也会因身处中原中央之所受到四方强国的限制不得再有所发展，若是选择魏国在日后将会陷入四面皆敌的境地，虽然有天人之智亦难功成。
之后王诩又对正在由法家术派名士申不害执政改革的韩国进行了考量，在申不害法家术派的指导下，韩国内政修明，国成小康之治，并制造了‘天下之强弓劲弩皆从韩出’的韩国强弩及“当敌则斩坚甲铁幕“的韩国利剑。
以王诩观之，申不害必然会指点韩国攻伐了郑国以吞郑国之地弥补本国资源不足的缺陷，于其后继魏国成为七国之首。
然而王诩认为，这韩国因地处中原，被魏国、齐国、楚国和秦国包围，在吞并了郑国之后便完全没有发展的空间，国土依旧是七国之中最小的一个，偏这因为强弩利剑之因，如今的韩国国人失去了尚武之心，便是有兵家大能相助再想有所突破亦是难矣，以其为选择更为不智。
随后王诩再一一的对楚、燕、赵、三国进行了考量，楚国因封君贵戚吸食国力而终有一发展极限难以成就天下一统的大业，燕国因其地处险恶寒冷而缺乏资源，赵国因王室数次内乱陷入怪圈而难有发展的时间，这三国尽皆为王诩所弃。
最后只剩下目前最为贫困最为弱小的秦国了。
政治方面，在周王东迁之后，秦国就主要负责应对西边的游牧民族，戎狄甚强，秦国初年一直在挣扎中生存，但是在不断的战斗中，秦国逐渐强大，到秦穆公时期，西边的戎狄大多平定，这才开始图谋中原，两度扶植晋国国君复位，又一度战胜晋国，获得霸主之位，虽然秦穆公之后秦国日衰，但是秦国的大国地位已经完全确立下来了。
文化方面，秦国处于西陲，常年和西边的游牧民族打交道，而和中原诸侯接触不多，民风近似西边的戎狄，和深受注重礼仪的中原文化不尽相同，相对中原诸国，秦国人大都淳朴，善战，注重实际，虽然这样的民风对于处于战争时期的国家来说，尤其适合变法，若有一法家大能入秦，不出百年则可使秦国风貌大变成就七国之首。
军事方面，秦国立国西边，周王迁都后旧都附近的土地基本属于秦国控制，但是总体上秦国还是远离中原，但是正是因为远离中原身处角落，秦国就可以一直专心经营西陲，只要灭了巴蜀后，便再无后顾之忧，可以一线作战剑指东方六国。
一番推演思量，王诩以为秦国当为七国战乱后的天下主宰！
第三百七十六章鬼谷书院，谈话卫鞅
在选定了秦国为天下一统的最终归宿之后，王诩的思路便变得极其清晰，大罗金仙境的思维运算速度在这一刻完全的爆发了出来，商鞅、孙膑、庞涓、张仪、苏秦乃至徐福必等将顺应时代潮流影响人族天下大势最终为秦国一统天下奠定基础的人族贤能的命格全部都被其推演了出来。
其后顺着商鞅、孙膑、庞涓、张仪、苏秦乃至徐福六人的命格的明了，在王诩玄微衍算秘术以这六人为基点的威能观测之下，从今日起至两万年后的秦朝统一天下的历史事件于王诩的元神之中一一的浮现。
观未来之事若察己手之掌纹，这才是纵横家的鬼谷子最强的地方！
在其后的三百年时间中，王诩于云梦山脉中的清溪鬼谷之处建立了鬼谷书院开始宣扬传播纵横家学说。
因王诩对于天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生等尽皆明了，于凡人士子而言，几若无所不通。三百年的时间，鬼谷书院便成为了人间有数的学院，无数的文道士子心向往之自四大部洲的各处纷至沓来，王诩更是因为其高深莫测的学识智慧被尊为当世圣贤，文道修士皆尊称其为‘鬼谷子’。
在鬼谷书院成立后的第三百六十一年之后，王诩终于迎来了将会影响天下大势的第一位门徒‘卫鞅’。
此时的卫鞅虽然资质极佳，但是因为阅览的书卷不多又还未选定自己的道路的缘故，在拜入鬼谷书院的时候还是一名文道学徒，与其他的士子没有任何的不同。
但是在进入鬼谷书院的三个月后，卫鞅便脱胎换骨了一般晋入了文道学者境界，成为了鬼谷书院几十届诸多士子中的第一人，其光芒更是比早进一百年已经达到文道大师级并将会著书《尸子》成就人道圣贤业位的尸佼更为耀眼，也因此王诩有了借口私下约见卫鞅。
鬼谷书院最深处的一座瀑布之上，王诩与卫鞅并肩而立，伴着声声虫鸣，谛听流水潺潺，观望着水流从高处泻下，奔珠溅玉，有若万马奔腾的美景。
过了一会儿，王诩开口道：“昔日有老子孔子二人行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，立而谈道问德成以儒家之根基及老子至贤之美名。今日吾两人共望瀑布，不知卫鞅你又有何问？”
卫鞅先是一愣随后才反应过来，明白鬼谷子有心要收其为徒并授他学问。于是认真思考片刻之后将心中最大的疑问道出。
：“昔日孔子有言曰‘忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也？’，其后方立儒家欲以仁恕之道再兴成康之治。
如今已是时过万年，天下形势却依旧未有改变，弟子敢问先生，如何方可终结这乱世，还人族亿万兆生民一个太平盛世。”
不得不说，如今战乱不休却文道兴盛的年代，几乎每一位有志之士心中都怀着一颗终结乱世、再现人族太平盛世的赤诚之心，卫鞅会问出这个问题倒也还在王诩的预料之内。
王诩已然推演出了两万年之内中的人族大势，此刻也是没有遮掩的回答道：“吾昔年有感天地运势，以玄微衍算秘术推演，算的唯有一国一如当年黄帝征伐九黎定鼎天地之故事，征伐天下、一统人族方可终结乱世、再现太平。”
卫鞅的神色严肃，心中对于王诩的回答非常的认可。王诩的回答其实也是如今大部分文道修士的共识，毕竟之前已有黄帝故事、先王之道可循。、
不过王诩如今的回答只是大纲，其细节却没有说明，卫鞅又是问道：“先生又可知何种学说、那家学派可行此事，造福天下万民？”
此刻王诩明白，自己的回答也将会对卫鞅的未来产生巨大的影响，甚至可以说几乎直接决定了卫鞅未来的道路。
所以他也并没有完全独断专行，按照自己之前所看到的未来直接说出自己对他的安排，而是问道：“百家学说那种不是为万民而立，又有谁敢说某家可为、某家不可为？不过看个人相性喜好罢了？你若有终结乱世、再现太平之大志，便当习最合适自己的学说。”
卫鞅拜倒在地，请教道：“还请先生指点于我。”
王诩望着远处的天际说道：“你既然有如此大志，我又怎么会不助你。如今天地之间有学说百家，其学说皆有其纲领、目标、组织及纪律，然遍观之，却皆可三问区分之。何德为之本？何言为之形？何术为之纲？”
卫鞅心中不知为何升起一股浓重的历史使命感，仿佛如今所答三问及之后鬼谷先生所授学识将会影响整个人族的未来。细细思索，谨慎设问，最后终于遵循着自己的本心说出了自己的答案：“学生以为若欲终结乱世、再现太平，当以信为本，以刑名为形，以律法为纲！”
说完之后，卫鞅不由得有些脸红，作为鬼谷书院之中的士子他当然知道院长鬼谷子立下了自己的纵横家学说，如今他‘欲终结乱世、再现太平，当以信为本，以刑名为形，以律法为纲！’的回答几乎就在当面在否定院长的道。
王诩沉默着感叹了一会儿天道大势的恐怖如斯之后，终于转身看向卫鞅说道：“你当知吾立下纵横家一脉，今日约见于你便是打算要收你为关门弟子并倾囊授你纵横家精义。现在我再问一遍，若是你的答案不变，我怕是不能收你为关门弟子了。”
鬼谷书院之中所有的士子都可以算是王诩的记名弟子，若是学识出众资质非凡则可以更进一步成为王诩的弟子得到王诩的倾向性传授，只有成为关门弟子方可进入藏经阁中阅览李道虚留与王诩的近乎涵括人族所有技能、历史及学说的千