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治疗家：也许，你的学习就象蜻蜓点水，没有在某一点上进行深入地挖掘。
咨询者：嗯，因此我说——（缓慢地、沉思地）嗯，据此看来，嗯，事实上全在我自己。
我是说，我事实上根本不能在学习上依赖他人。（很轻地）我得靠自己。
治疗家：你现在开始明白了——只有一个人能够帮助你完成学业——你必须认识到除你
自己以外其他任何人都不可能越俎代庖。
咨询者：（长时间停顿——静坐沉思）我显得象吃了一掠吧。（轻轻地笑了）
治疗家：吃惊？你是说这是一桩使人吃惊的事吗？
咨询者：噢，（很长时间的停顿——明显地在与内心情感作斗争）。
治疗家：你愿意再进一步谈谈你这是什么意思吗？这真的使你感到惊吓？
咨询者：（笑起来）我，唔——我自己也不大明白。我是说——唔，我就象断了线的风筝
（停顿），我似乎处于——我自己也不清焚——处于一个非常脆弱的位置。但是我，唔，我把
这种想法全倒了出来，从某种程度上说，它几乎是自己涌出来的，而不是我说出来的。好象
我把什么东西放了出来似的。
治疗家：你觉得它很难说是你自身的一部分。
咨询者：啊，我对此感到万分惊讶。
治疗家：你好象觉得，“啊，看在老天的分上，我说过这样的话？”（两人都笑起来）。
咨询者：真的，我以前可没有这种感觉。我一直——唔，这真象我在说某种想法，唔，
它本来就是我白男的一个组成部分。（停顿）或者说，唔，（困惑不解地）它是我拥有的某种东
西，唔，我说不清楚。我感到有了力量，但同时我又感到——意识到这是一件使人害怕和吃
惊的事。治疗家：对啦，你的意思是当你诉说这种想法时，你感到有一种力量支持你，但同
时你对自己所说的又感到害怕，是吧？
咨询者：嗯，我感觉如此。例如，就是此时此刻我也感到——我的内部有一种力量在冲
动汹涌，好象确实有某种强大的存在。不过，唔，它最初只是一种身体的感觉，它脱离我长
期以来一直依凭的支撑而涌现出来。
治疗家：你感觉到了某种深藏于你自己内部的强大东西，它不断向外汹涌；同时，你又
觉得一旦将它表述出来，你就会感到自己像失去了原有的支撑。
咨询者：嗯，大概是这样——我不敢肯定——我想它打乱了我一直习惯的精神结构。
治疗家：它在一定程度上震撼了原有的强大结构，使它完全被震松了。
咨询者：嗯，（停顿，然后谨慎地然而确信无疑地）我，我想——我不知道，但是我感觉
到我将开始去做更多我应该做的事……我有那么多事情需要做。看来，在我生活的条条大道
上，我还得开辟新的行为途径——或许——我可以看到自己在某些方面已经干得好多了。
我希望这段引述能帮助说明那种被一个正在成为有自己特点和有责任感的人所体验到
的力量，以及伴随着他所承担的责任而同时产生的烦恼和不安。
愿意成为一个变化的过程
这里，我愿意指出那些为发现自己和变成自己而努力奋斗的人所具有的最后一个特点，
即他们宁愿成为一个变化的过程，而不愿做某种单纯的成品。当咨询者刚一进入治疗关系时，
他总希望达到某种固定的状态；他总想触及能解决问题的关键，他希望工作效率高，婚姻状
况使人满意。在自由的治疗对话中，他常常会放弃这些一成不变的目标，愿意接受这样一种
令人满意的认识；他不是一个固定僵化的实体，而是一个变化的过程。
一位咨询者在结束治疗时，似乎感到有些迷惑不解，他说：“我还没有完成自我综合和
自我重新组织的工作，但这并不使人气馁，只是有点困惑罢了。现在我认识到这原来是一个
持续不断的过程……，它令人激动，有时还使人感到不安，同时它又使人大受鼓舞，感到自
己在行动，在朝着一个确定的目标前进，尽管你并不能总是很清楚地意识到这个目标究竟是
什么。”从这句话中，可以看到我所说的“信任自身机体组织”，以及“把自己看作是一个变
化的过程”。
我再引用一段咨询者就生命存在的流动性所说的话，“整个经验系列和我从中发现的意
义似乎把我引入了一个既迷人又令人惊吓的过程。当我最后竭力去理解经验的直接含义时，
我只是感到自己好象在经验的左右下，朝着一些我只能模糊定义的目标迈进。我的感觉表明，
复杂的经验系列像河水一样奔流不息，从中我可能有幸懂得经验自身包含的不断演变的复杂
性。”显然，他把自己看成为一个流变不止的过程，而不是已经完成的结果。这意味着人应
该是一个流动的过程，而非一成不变的实体；是一条奔流不停的江河，而非坚硬的顽石；是
潜能不断变化实现的集锦，而非若干固定特征的简单汇集。
小结
我已经对你们描述了那些努力变成自己的人在生活上发生了什么重大变化，我的职业使
我有幸能与他们建立密切的关系。我试图尽可能精确地揭示这种变成一个真正的人的过程所
包含的意义。我相信我自己对此的认识也是不清楚和不完全的，因为我的理解和认识也在不
断改变。我希望你们只将我所讲的当作一个目前暂时有用的解释，而不是最后的定论。
我所以要强调这只是某种暂时的解释，因为我想澄清一点：我并不是在告诉你们“每一
个人都应该变成这种人，这便是你们的目标。”我只是向你们讲述我在咨询者的经验中所窥
见的种种意义，我的描述或许能说明你自己的经验，或者能给你的经验增添新的意义。
＇以下删除＇
我已经指出，人们似乎有一种成为真正自己的强烈愿望。这种愿望是一个有利的心理因
素，它促使人摒弃他农生活中常用的面具，促使他去发现和体验隐藏在面具后面的陌生人—
—他自己的被掩盖起来的部分。我也刻画了那些经过治疗而形成的新人的某些特点，如：开
放地对待自己的机体经验；相信自己的机体是感知生活的最佳工具；承认自己有责任作一个
有独自特点的人；最后，意识到自己的生命是一个不断流变的前进过程，并力图在这个经验
的流程中不断发现自我的新内容。在我看来，只要我们处于变成一个真正的入的过程时，这
些特点就要出现。
人生的意义及人生中的境界
冯友兰
（1895…1990），中国现代哲学家。本文选自李中华
编《冯友兰学术文化随笔》，北京，中国青年出版
社，1995。
何谓“意义”？意义发生于自觉及了解；任何事物，如果我们对它能够了解，便有意义，
否则便无意义；了解越多，越有意义，了解得少，便没有多大的意义。何谓“自觉”？我们
知道自己在做一种事情，便是自觉。人类与禽兽所不同的地方，就是人类能够了解，能够自
觉，而禽兽则否。譬如喝水吧，我们晓得自己在喝水，并且知道喝水是怎么一回事；可是兽
类喝水的时候，它却不晓得它在喝水，而且不明白喝水是一回什么事，兽类的喝水，常常是
出于一种冲动。
对于任何事物，每个人了解的程度不一定相同，然而兽类对于事物，却谈不到什么了解；
例如我们在礼堂演讲，忽然跑进了一条狗，狗只看见一堆东西，坐在那里，它不了解这就是
演讲，因为它不了解演讲，所以我们的演讲，对于它便毫无意义。又如逃警报的时候，街上
的狗每每跟着人们乱跑，它们对于逃警报，根本就不懂得是一回什么事，不过跟着人们跑跑
而已。可是逃警报的人却各有各的了解，有的懂得为什么会有警报，有的懂得为什么敌人会
打我们，有的却不能完全了解这些道理。
同样的，假如我们能够了解人生，人生便有意义，倘使我们不能了解人生，人生便无意
义。各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有存分别。境界的不．同，是
由于认识的互异；这，有如旅行游山一样，地质学家与诗人虽同往游山，可是地质学家的观
感和诗人的观感，却大不相同。
人生的境界，大体上可分为四类：（一）自然境界——最低级的，了解的程度最少这一类
人，大半是“顺才”或“顺习”。（二）功利境界——较高级的，需要进一层的 7 解。（三）道德
境界——更高级的，需要更高深的理解。 需要最彻底的了解。
（四）天地境界——最高的境界，
在自然境界中的人，不论干什么事情，不是依照社会习惯，侄是依照其本性去做，他们从来
未曾了解做某种事情的意义。往好处说，这就是“天真烂漫”，往差处说便是“糊里糊涂”。
他们既不懂得为什么要这样做，又不明白做某种事情有什么意义，所以他们可说没有自觉。
有时他们纵然是整天笑嘻嘻，可是却不自觉快乐。这，有如天真的婴孩，他虽然笑逐颜开，
可是却一点都不觉得自己快乐，两种情况，完全相同。这一类人，对于“生”“死”皆不了
解，而且亦没有“我”的观念。功利境界中的人，对于人生的了解，比较进了一步，他们有
“我”的观念，不论做什么事，都是为着功利，为着自己的利益打算。这一批人，大抵贪生
怕死。有时他们亦会为社会服务，为国家做点事，可是他们做事的动机，是想换取更高的代
价，表面上，他们虽在服务，但其最后的目的还是为着小我。在道德境界中的人，不论所做
何事，皆以服务社会为目的。这一类人既不贪生，又不怕死；他们晓得除“我”以外，上面
还有一个社会，一个全体。他们了解个人是社会的一部分，个人与社会是部分与全体的关系。
就普通常识来说，部分的存在似乎先于全体，可是从哲学来说，应该先有全体，然后始；个
体。例如房子中的支“柱”，是有了房子以后，始有所谓“柱”，假使没有房子，则柱不成为
柱，它只是一件大木料而已。同样，人类在有了人伦的关系以后，始有所谓“人”如没有人
伦关系，则人便不成为人，只是一团血肉。不错，在没有社会组织以前，每个人确已先具有
一团肉，可是我们之成为人，却因为是有了社会组织的缘故。道德境界中的人，很清楚的了
解这一点。天地境界中的人，一切皆以服务宇宙为目的。他们生死的见解，既无所谓生，复
无所谓死；他们认为在社会之上，尚有一个更高的全体——宇宙。科学家的所谓宇宙，系指
天体，太阳系及天河等，哲学家的所谓宇宙，剩一切，所以宇宙之外，不会有其他的东西，
我人绝对不能离开宇宙而存在。天地境界的人能够彻底了解这些道理，所以他们所做的事，
便是为宇宙服务。
中国的所谓“圣贤”，应该有一个分别，“贤”是指道德境界的人，“圣”是指天地界的
人。至于一般的芸芸众生，不是属于自然境界，便是属于功利境界。要达到自然境界或功利
境界非常容易，要想进入道德境界或天地境界却需要努力，只有努力，才能了解。究竟要怎
样做，才算是为宇宙服务呢？为宇宙服务所做的事，绝对不是什么离奇特别的事，与为社会
服务而做的事，并无二致。不过所做的事虽然一样，了解的程度不同，其境界就不同了。我
曾经看见一个文字学的教授，在指责一个粗识文字的老百姓，说他写了一个别字。那一个别
字，本来可以当做古字的假借，所以当时我代那写字的人辩护。结果，那位文字学教授这样
的回答我：“这一个字如果是我写的就是假借，出自一个粗识文字的人的手笔，便是别字。”
这一段话很值得寻味，这就说，做同样的事情，因为了解程度互异，可以有不同的境界。再
举一例：同样是大学教授，因为了解不同，亦有几种不同的境界：属于自然境界的，他们留
学回来以后，有人请他教课，他便莫名其妙的当起教授来，什么叫做教育，他毫不理会；有
些教授则属于功利境界，他们所以跑去当教授，是为着提高声望，以便将来做官，可以铨叙
较高的职位；另外有些教授则属于道德境界，因为他们具有“得天下英才而教育之”的怀抱；
有些教授则系天地境界，他们执教的目的，是为欲“得宇宙天才而教育之”。在客观上，这
四种教授所做的事情是一样的，可是因为了解的程度不同，其境界自有差别。
《中庸》有两句话：
“圣人可以赞天地之化育，可以与天地参矣。”所谓“赞天地之化育”
并不是帮助天地刮风或下雨，
“化育”是什么？能够在天地间生长的都是化育，能够了解这一
点，则我们的生活行动，都可以说是“赞天地之化育”，如果不明白这一点，那么我们的生
活行动，只能说是“为天地所化育”。所谓圣人，他能够了解天地的化育，所以始能顶天立
地，与天地参。草木无知（不懂化育的原理），所以草木只能为天地所化育。
由此看来，做圣人可以说很容易，亦可以说很难。圣人固然可以干出特别的事来，但并
不是干出特别的事，始能成为圣人。所谓“迷则为凡，悟则为圣”，就是指做圣人的容易，
人人可为圣贤，其原因亦在于此。
总而言之，所谓人生的意义，全凭我们对于人生的了解。
我的世界观
爱因斯坦
（1879…1955）．德国物理学家，诺贝尔物理学奖获
得者，晚年移居美国。本文选自赵中立、许良英编
（纪念爱因斯坦译文集），上海，上海科学技术出版
社，1979。
我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗
留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常
生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他
们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切
结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和
死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的
东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。
我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生
活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强
制，而且要适应内在的必然。叔本华说：
“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”
这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它
总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容
易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默
以应有地位的人生观。
要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢
可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义
上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮
我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世
界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。
我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。
我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要
求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我
的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉
到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相
互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的
天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和