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我再没有什么愤愤不平了，我认为你们是受苦受难的最后一代了。这时候，周围突然沉寂下来，灯烛推动了光明，人们停止了言语，只听到打鼾的声音长夜漫漫，畏寒啼晓的鹖旦也不号叫，而山中之民却发出宏大的声音，天地给他们敲钟擂鼓，鬼神为他们推波助澜。
综上所述，可见人们各式各样的生活可以概括为两个方面：一是纵的方面，一是横的方面。从早到晚是纵，居处那一刻是横，百世是纵，当代是横；横显示为具体现实的东西，纵只是一个概括的虚名。山中之民是居住在山谷里面的呢？是居住在小山或是土堆上的呢？还是避开现实社会的呢？他们既然能够重视自己生命的作用而又密切注意时世的盛衰，深受史官的宠爱，难道不可以称他们是没有忘怀现实的隐者吗？我听史官讲过这样的话：一百个媚夫，比不上一个猖无；一百个酣民，比不上一个瘁民；一百个瘁民，比不上一个山中之民。我又问道：这种山中之民是有所等待的，还是无所等待的呢？回答说：有所等待。等待谁？等待后代史官记载他们的功绩。哪一些人是无所等待的呢？回答说：这种人，他们的声音是听不到的，他们的行为是难以描述的。他们有大忧却无迹可寻，有大患难与共却不着边际，极端骄傲又象无比谦虚，忧国忧时又象无所事整形，只有光景而没有真形，你要捉住他，就连这闪耀的光影也杳杳冥冥。后代的史官要寻求他，往返多次也看不到。可悲啊，可悲啊！因此人们又称这些人是逃避现实、徒有虚名的隐者。
这是龚自珍青年时期写的一篇带有寓言色彩的政论文。文中鲜明体现的社会批判精神和历史进化观点，是鸦片战争前夜社会矛盾激化的反映，
《尊隐》的主要内容是：一、针对当时理学家粉饰太平，颂扬清王朝“天下恬然”、“无鸡鸣狗吠之警”的谬论，尖锐地指出封建社会已经到了“日之将夕”的“衰世”，清王朝的统治已经象“鼠壤”一样行将崩溃。二、通过“京师”（代指清王朝）和“山中”（代指在野的革新力量）两种力量消长的对比，热情赞扬革新国是的蓬勃兴起，对“山中之民”寄予厚望。三、文章写了两种“隐”者，即不与朝廷合作的人：一种是重视现实，要求改革的；另一种是逃避现实，无所作为的。龚自珍“尊”的是前一种人，而认为后一种人是可悲的。
由于作者阶级地位的限制，也由于当时资本主义萌芽还十分微弱，龚自珍所期待的新兴力量只能是地主阶级革新派和同情革新派的知识分子。不过，他已经意识到一种“天地为之钟鼓，神人为之波涛”的“大音声”正在形成，隐约地预示了社会大变动即将到来。这篇文章对封建专制统治的愤怒谴责和对社会变革的迫切要求，对后来的资产阶级改良派有深刻的影响。