按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
乓印！毕坠溃善肓ⅰ＠锟宋杰飨⒃唬骸熬闭⒉徽铣ざ⒂祝缰危吭赣胱勇侵！避飨⒃唬骸熬⒀冻家印３级栽唬顾勒叻瓷卟焕⒑跗溲裕蚩晌叫乓印！崩锟酥洳豢捎肽保诉鞭善搿＼飨⒘⒆孔樱锟诉弊孔樱飨⑺乐＼飨⒖晌讲皇称溲砸印�
与朋友交，言而有信。
本篇曰，曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
《后汉书独行传》曰：范式，字巨卿，山阳金乡人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭子元伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日，后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？”对曰：“巨卿，信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔温酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。
虽曰未学，吾必谓之学矣。”
○子曰：“君子不重则不威。
《左传襄公三十一年》曰：有威而可畏谓之威。
《礼记玉藻篇》曰：君子之容舒迟，见所尊者齐速。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。
《法言修身篇》曰：或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻。”曰：“何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法；行重则有德；貌重则有威；好重则有观。”
学则不固。
《淮南子修务篇》曰：昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世。周室以后，无六子之贤而皆修其业，当世之人，无一人之才而智（智与知同）六贤之道者何？教顺（顺与训同）施绩，而知能流通。由此观之，学不可已明矣。
《中论治学篇》曰：民之初载，其蒙未知，譬如实在于玄室，有所求而不见；白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。
《阳货篇》曰：子曰：“由也！女间六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
树达按：《广雅释言》云：固，陋也。《左传定公十年》云：“吾伪固而授之末。”《杜注》云：“伪为固陋不知礼者，以剑锋末授之。”《礼记哀公问》曰：“公曰：寡人固，不固，焉得闻此言也？”郑注释固为鄙固。学则不固，谓人能学则不至于固陋鄙倍也。此与“敏则有功”，“信则人任焉”句例相同。与上句别为一事，承上句训说者非也。
主忠信。
《颜渊篇》曰：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”
《易乾文言》曰：忠信，所以进德也。
《礼记礼器篇》曰：先王之立礼也，有本，有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
《说苑敬慎篇》曰：颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎！”
《荀子哀公篇》曰：鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”孔子对曰：“无取健，无取，无取口哼。健，贪也；，乱也；口哼，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能焉，譬之，其豺狼也，不可以身尔（与迩同）也。（《韩诗外传卷四》文略同。）
无友不如己者。
《吕氏春秋骄恣篇》曰：楚庄王曰：“仲虺有言曰，诸侯之德能自为取师者王，能自取友者存；其所择而莫如己亡。”（《荀子尧问篇》文异。）
又《观世篇》曰：譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上，贤者之所兴处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己，故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也，与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。
《中论贵验篇》曰：小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也，故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。诗曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”言朋友之义，务在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。故填庳则水纵，友邪则己僻也。是以君子慎取友也。
《说苑杂言篇》曰：孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。”
《史记仲尼弟子传》曰：宓不齐字子贱。子贱为单父宰，反命于孔子曰：“此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。”孔子曰：“惜哉！不齐所治者小，所治者大，则庶几矣。”
学而篇（4）
树达按：友谓求结纳交也，纳交于胜己者，则可以进德辅仁。不如己之人而求与之交，无谓也。至不如我者以我为胜彼而求与我为交，则义不得拒也。
过则勿惮改。”
《易象传》曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
《卫灵公篇》曰：子曰：过而不改，是谓过矣。
《子张篇》曰：子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
又曰：子夏曰：小人之过也，必文。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子不说人之过，成人之美。朝有过夕改，则与之；夕有过朝改，则与之。
又曰：过而不能改，倦也。
又《盛德篇》曰：人情莫不有过，过而改之，是不过也。
《春秋文公十二年》曰：秦伯使遂来聘。《公羊传》曰：遂者何？秦大夫也。秦无大夫，此何以书？贤缪公也，何贤乎缪公？以为能变也。其为能变奈何？惟善言，俾君子易怠，而况乎我多有之。惟一介断断焉无他技，其心休休能有容，是难也。何注云：秦穆公自伤前不能用百里子、蹇叔子之言，感而自变悔，遂霸西戎。子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之：此之谓也。《荀子大略篇》曰：《春秋》贤穆公，以为能变也。
又《文公十四年》曰：晋人纳接于邾娄，弗克纳。《公羊传》曰：纳者何，入辞也。其言弗克纳何？大其弗克纳也。何大乎其弗克纳？晋缺帅师，革车八百乘以纳接于邾娄，力沛若有余而纳之。邾娄人言曰：“接，晋出也；貂且，齐出也。子以其指，则接也四，貂且也六。子以大国压之，则未知齐晋孰有之也？贵则皆贵矣。虽然，貂且也长。”却缺曰：“非吾力不能纳也，义实不尔克也。”引师而去之，故君子大其弗克纳也。
又《成公八年》曰：春，晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐。《公羊传》曰：来言者何？内辞也，胁我使归之也。曷为使我归之？之战，齐师大败。齐侯归，吊死视疾，七年不饮酒，不食肉。晋侯闻之，曰：“嘻，奈何使人之君七年不饮酒，不食肉！”请皆反其所取侵地。何注云：晋侯闻齐侯悔过自责，高其义，畏其德，使诸侯还齐之所丧邑。
又《定公十年》曰：夏，公会齐侯于颊谷。公至自颊谷。《谷梁传》曰：颊谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖，齐人鼓操而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”令司马止之，齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”
《史记孔子世家》曰：会齐侯颊谷，景公归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之；则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓汶阳龟阴之田以谢过。
又《定公十三年》曰：晋赵鞅归于晋。《谷梁传》曰：此叛也，其以归言之，何也？贵其以地反也。贵其以地反，则是大利也，非大利也，许悔过也。
《国语鲁语上》曰：季文子相宣成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食肉，人其以子为爱，且不华国乎？”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食鹿而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人乎！且吾闻：以德荣国曰华，不闻以妾与马。”文子以告孟献子。献子囚之七日。自是子服之妾，衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。
树达按：仲孙它为孟献子之子，字子服。
《左传宣公二年》曰：晋灵公不君，赵盾士季患之，将谏。士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改；善莫大焉。《诗》曰：‘靡之有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。
○曾子曰：“慎终，
《礼记檀弓上篇》曰：子思曰：丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
又《杂记下篇》曰：子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。”
《荀子礼论篇》曰：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也；是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎。故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。
追远，
《礼记坊记篇》曰：修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。
又《祭统篇》曰：夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰，祭者，教之本也已。
《荀子礼论篇》曰：故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世。
民德归厚矣。”
《礼记檀弓下篇》曰：子游曰：人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌，为使人勿恶也。始死，脯酢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之；未有见其飨者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。
又《经解篇》曰：丧祭之礼，所以明臣子之恩也。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。
《大戴礼记盛德篇》曰：丧祭之礼，所以教仁爱也。
《泰伯篇》曰：君子笃于亲，则民兴于仁。
○子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
《史记仲尼弟子传》曰：端木赐，卫人，字子贡，少孔子三十一岁。
子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
《贾子道术篇》曰：接遇慎容谓之恭，反恭为。厚人自薄谓之让，反让为冒。欣可安谓之煴，反煴为鸷。（煴与温通）安柔不苛谓之良，反良为齿。广较自敛谓之俭，反俭为侈。
《论衡实知篇》曰：陈子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让，尊行也。有尊行于人，人亲附之，则人告语之矣。
○子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
《礼记坊记篇》曰：子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗云：三年其惟不言，言乃。
《大戴礼记曾子本孝篇》曰：父死，三年不敢改父之道。
《汉书五行志》曰：《京房易传》曰：“干父之蛊，有子，考亡咎。”子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非。
《子张篇》曰：曾子曰：吾闻诸夫子；孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。
《书洪范篇》曰：箕子乃言曰：我闻；在昔鲧洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
《左传定公四年》曰：管蔡启商，间王室，王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帅德，周公举之，以为己卿上，见诸王而命之以蔡。其命书云：“王曰：胡！无若尔考之违王命也。”
《里仁篇》曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
树达按：三年无改，谓事之虽不改而无害者耳。若亲之过失，亲在尚当几谏，不当在不改之域也。鲧之汩陈五行，蔡叔之惎间王室，大禹蔡仲为其子，岂能待三年而后改乎？
○有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
《礼记中庸篇》曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
《贾子道术篇》曰：刚柔得适谓之和，反和为乖。
《礼记燕义篇》曰：和宁，礼之用也。
树达按：事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：和，调也。，调味也。乐调谓之和，味调谓之，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。礼之为用固在乎适合，然若专求适合，而不以礼为之节，则终日舍己徇人，而亦不可行矣。朱子训和为从容不迫，既与古训相违，以之释知和而和，尤不可通，恐未是也。
○有子曰：“信近于义，言可复也。
《左传宣公十五年》曰：解扬曰：信载义而行之为利。
又《成公八年》曰：季文子曰：信以行义。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子行必思言之，言之必思复之，思复之，必思无悔言，亦可谓慎矣。
树达按：人初为不义之约言而后不可复，失亦甚矣。
恭近于礼，远耻辱也。
《礼记表记篇》曰：子曰，恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。
《颜渊篇》曰：子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。
《礼记表记篇》曰：子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。
《泰伯篇》曰：子曰：恭而无礼则劳。
《礼记仲尼燕居篇》曰：子曰：恭而不中礼谓之给，给夺慈仁。
《公冶长篇》曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
树达按：足恭者，恭而不近于礼者也。
因不失其亲，亦可宗也。”
《荀子性恶篇》曰：夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。
又《哀公篇》曰：所谓庸人者，不知选贤人善士托其身，以为已忧。
《说苑杂言篇》曰：孔子曰：依贤固不困，依富固不穷，马趼折而复行者，以辅足众也。
○子曰：“君子食无求饱，居无求安，
《孟子告子上篇》曰：诗云：“既醉以酒，既饱以德，”言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
《荀子正名篇》曰：心平愉，则色不及佣而可以养目；（佣与庸同，常也。）声不及佣而可以养耳；蔬食菜羹而可以养口；鹿布之衣，鹿训之履，而可以养体；局室庐，蓐尚机筵，而可以养形。故无万物之美而可以养乐，无执列之位而可以养名，如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣，夫是之谓重已役物。
《雍也篇》曰：子曰：贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也！
敏于事而慎于言，
《先进篇》曰：冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
《公冶长篇》曰：子路有闻，未之能行，惟恐有闻。
《阳货篇》曰：敏则有功。又见《尧曰篇》。
《