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《左传哀公元年》曰：楚子西曰：昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费，在国，天有疠，亲巡孤寡而共其乏困，在军，熟食者分而后敢食，其所尝者，卒乘与焉，勤恤其民而与之劳逸，是以民不罢劳，死知不旷。
《春秋哀公十三年》曰：公会晋侯及吴子于黄池。《公羊传》曰：吴何以称子？吴主会也。吴主会则曷为先言晋侯？不与夷狄之主中国也。其言及吴子何？会两伯之辞也。不与夷狄之主中国，则曷为以会两伯之辞言之？重吴也。曷为重吴？吴在是，则天下诸侯莫敢不至也。《谷梁传》曰：黄池之会，吴子进乎哉？遂子矣。吴，夷狄之国也，祝发文身，欲因鲁之礼，因晋之权，而请冠，端而袭，其藉于成周以尊天王，吴进矣。吴，东方之大国也，累累致小国以合诸侯，以合乎中国，吴能为之，则不臣乎，吴进矣。王，尊称也；子，卑称也；辞尊称而居卑称，以会乎诸侯，以尊天王。吴王夫差曰：好冠来。孔子曰：大矣哉夫差，未能言冠而欲寇也。《春秋繁露观德篇》曰：鸡父之战，吴不得与中国为礼。至于伯莒黄池之行，变而反道，乃爵而不殊。
树达按：有君谓有贤君也，邲之战，楚庄王动合乎礼，晋变而为夷狄，楚变而为君子。鸡父之战，中国为新夷狄，而吴少进。柏莒之战，吴王阖庐忧中国而攘夷狄。黄池之会，吴王夫差藉成周以尊天王。楚与吴，皆《春秋》向所目为夷狄者也。孔子生当昭定哀之世，楚庄之事，所闻也。阖庐、夫差之事，所亲见也。安得不有夷狄有君诸夏亡君之叹哉！《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之。中国而为夷狄，则夷狄之。盖孔子于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准。其生在二千数百年以前，恍若豫知数千年后有希特勒、东条英机等败类将持其民族优越论以祸天下而豫为之防者，此等见解何等卓越！此等智慧何等深远！《中华人民共和国宪法》有“反对大民族主义”之语，乃真能体现孔子此种伟大之精神者也。而释《论语》者，乃或谓夷狄虽有君，不如诸夏之亡君，以褊狭之见，读孔子之书，谬矣。
○季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼：曾谓泰山不如林放乎？”
《礼记王制篇》曰：天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。郑注云：鲁人祭泰山，晋人祭河是也。
《礼记曲礼篇》曰：大夫祭五祀，岁遍。注：五祀，户、灶、中溜、门、行也。
又《祭法篇》曰：大夫立三祀。
○子曰：“君子无所争。
《卫灵公篇》曰：子曰：君子矜而不争。
《荀子尧问篇》曰：君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。
必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
《仪礼大射仪》曰：司射命设丰，司宫士奉丰，坐设于西楹西。胜者之弟子洗觯，升酌散，南面坐，奠于丰上。司射命三耦及众射者。胜者皆袒决遂，执张弓。不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执。一耦出，揖如升射。及阶，胜者先升，升堂少右。不胜者进，北面坐取丰上之觯。兴。少退。立。车觯。进。坐奠于丰下。兴。揖。不胜者先降，与升饮者相左，交于阶前，相揖。适次，释弓，袭，反位。仆人师继酌射爵，取觯实之，反奠于丰上。升饮者如初。三耦卒饮，（此三耦二番射后揖让之事。）司射犹挟一个以作射，如初。一耦揖升如初，司射请以乐于公，公许，司射命曰：不鼓不释，三耦卒射如初。司射命设丰实觯如初。途命胜者执张弓，不胜者执弛弓。升饮如初。卒，退丰与觯，如初。（此三耦第三番射揖让之事。
○子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”
《诗卫风硕人》曰：巧笑倩兮，美目盼兮。
子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
《韩诗外传卷三》曰：故学然后知不足；教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问《诗》，学一以知二。孔子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
○子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
《礼记礼运篇》曰：孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。
又《中庸篇》曰：子曰：吾说夏礼，杞不足征也。吾举殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。
树达按：《中庸》云：有宋存焉，与《论语》异者，《中庸》为子思居宋时所作，有所避忌也。本阎若璩说。
○子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
《礼记郊特牲篇》曰：周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉器也。既灌然后迎牲，致阴气也。
○或问之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
《礼记祭统篇》曰：凡祭有四时：春祭曰，夏祭曰，秋祭曰尝，冬祭曰烝。，阳义也；尝，阴义也。者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。故曰莫重于尝。古者于也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：尝之日，发公室，示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。故曰：尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：郊社之义，所以仁鬼神也。尝之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。子曰：明乎郊社之义，尝之礼，治国其如指诸掌而已乎。
又《中庸篇》曰：郊社之礼，所以祀上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，尝之义，治国其如示诸掌乎。
又《礼运篇》曰：孔子曰：呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤之。吾舍鲁何适矣？鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。
树达按：当时制度，天子郊禘，鲁为诸侯，不合郊禘。孔子答云不知者，不欲显言之也。
○“祭如在，祭神如神在。”
《礼记玉藻篇》曰：凡祭，容貌颜色，如见所祭者。
又《祭义篇》曰：致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
子曰：“吾不与祭，如不祭。”
《礼记礼器篇》曰：孔子曰：我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
《春秋繁露祭义篇》曰：孔子曰：吾不与祭，祭神如神在，重祭事如事生。故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃。
○王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
《春秋繁露郊语篇》曰：天者，百神之大君也。事天不备，虽百种犹无益也。何以言其然也？不祭天而祭地神者，春秋讥之。孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”是其法也。
○子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
《礼记檀弓上篇》曰：有虞氏瓦棺，夏后氏周，殷人棺椁，周人墙置。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
又《檀弓上篇》曰：仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。
又《檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：殷已，吾从周。
又《坊记篇》曰：殷人吊于圹，周人吊于家，示民不也。子云：死，民之卒事也，吾从周。
《汉书礼乐志》曰：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。即民之心稍稍制作，至大平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”
《礼记檀弓下篇》曰：殷练而，周卒哭而，孔子善殷。
树达按：棺椁之制，周兼用夏殷周三代之礼。明器之制，周兼用夏殷二代之礼。此因而文者也。反哭之礼，殷人已慤，周改其制，此革而文者也。
又按：从周其大较，孔子又未尝不善殷。盖择善而从，无所固执也。
八佾篇（2）
○子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
《春秋繁露郊事对篇》曰：孔子入太庙，每事问，慎之至也。
○子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
《仪礼乡射礼》曰：礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。
○子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
《白虎通宗庙篇》曰：诸侯以月旦告朔于庙何？缘生以事死。故国君月朔朝宗庙，存神爱政也。
《春秋文公十六年》曰：夏五月，公四不视朔。《公羊传》曰：公曷为四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾不视朔？自是公无疾不视朔也。然则曷为不言公无疾不视朔？有疾犹可言也，无疾不可言也。《谷梁传》曰：天子告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙，礼也。公四不视朔，公不臣也，以公为厌政以甚矣。
《蔡邕集月令篇名》曰：古者诸侯朝正于天子，受月令以归而藏诸庙中。天子藏之于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。周室既衰，诸侯怠于礼。鲁文公废告朔而朝，仲尼讥之。《经》曰：“闰月不告朔，犹朝于庙。”自是告朔遂废，而徒用其羊。子贡非废其令而请去之。仲尼曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”庶明王复兴，君人者昭而明之，稽而用之耳。
○子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
《说苑敬慎篇》曰：孔子论《诗》至于《正月》之六章，然曰：不逢时之君子，岂不殆哉！从上依世则废道；违上离俗则危身；世不与善，己独由之，则曰非妖则孽也。
○定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼；
《晏子春秋杂上篇》曰：晏子侍于景公，朝寒。公曰：“请进暖食。”晏子对曰：“婴，非君奉馈之臣也，敢辞。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴，非君茵席之臣也，敢辞。”公曰：“然。夫子于寡人何为者也？”对曰：“婴，社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“夫社稷之臣，能立社稷；辨上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼不见晏子。（《说苑臣术篇》大同。）
《新序杂事一篇》曰：赵简子上羊肠之坂，群臣皆偏袒推车；而虎会独担戟行歌，不推车。简子曰：“寡人上坂，群臣皆推车，会独担戟行歌不推车，是会为人臣悔其主。为人臣悔其主，其罪何若？”虎会对曰：“为人臣侮其主者，死而又死。”简子曰：“何谓死而又死？”虎会曰：“身死，妻子又死，是谓死而又死。君既已闻为人臣而侮其主者之罪矣，君亦闻为人君而悔其臣者乎？”简子曰：“为人君而侮其臣者何若？”虎会对曰：“为人君而侮其臣者，智者不为谋；辩者不为使；勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辩者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边侵。”简子曰：“善。”乃罢群臣不推车。为士大夫置酒，举群臣饮，以虎会为上客。
《魏志明帝传》注引《魏略》曰：董寻上书谏明帝曰：建安以来，野战死亡，或门殚户尽，虽有存者，遗孤老弱。若今宫室狭小，当广大之，犹宜随时，不防农务。况乃作无益之物，黄龙凤凰，九龙承露盘，土山渊池，此皆圣明之所不兴也。今陛下既尊群臣，显以冠冕，被以文绣，载以华舆，所以异于小人。而使穿方举土，面目垢黑，沾体涂足，衣冠了鸟，毁国之光以崇无益，甚非谓也。孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”无忠无礼，国何以立？
臣事君以忠。”
《春秋襄公五年》曰：十有二月辛未，季孙行父卒。《左氏传》曰：季文子卒，大夫入敛，公在位，宰庀家器，为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？
《晏子春秋谏下篇》曰：晏子使于鲁，比其反也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁死者乡有焉。国人望晏子，晏子至，已复事，公乃坐，饮酒，乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰，冻水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？”歌终，喟然叹而流涕。公就止之，曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾，细人也，皆有盖庐以辟燥湿。君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”晏子归，未至而君出令，趣罢役，车驰而人趣。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！”
《荀子臣道篇》曰：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠也。若管仲之于桓公，可谓次忠矣。若子胥之于夫差，可谓下忠矣。若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。
○子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《毛诗序》曰：是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
《荀子大略篇》曰：《国风》之好色也，传曰：盈其欲而不愆其止，其诚可比于金石，其声可内于宗庙。杨注云：好色谓《关雎》乐得淑女也。
○哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，即往不咎。”
《周礼大司徒》曰：设其社稷之而树之田主，各以其野之所宜木。
《淮南子齐俗篇》曰：有虞氏之祀，其社用土。夏后氏，其社用松。殷人之礼，其社用石。周人之礼，其社用栗。
《白虎通社稷篇》曰：社稷所以有树何？尊而识之，使民望见即敬之，又所以表功也。故周官曰：司徒班社而树之，各以土地所宜。《尚书逸篇》曰：大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。
又《宗庙篇》曰：《论语》云：哀公问主于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，松者，所以自竦动。殷人以柏，柏者，所以自迫促。周人以栗，栗者，所以自战。
○子曰：“管仲之器小哉！”
《孟子公孙丑上篇》曰：公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲晏子之功可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也！知管仲晏子而已矣。或闻乎曾西曰：‘吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如