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「尼姑」一词，也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛
教的出家女性。
本来，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所
专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。
到了中国，每以未嫁的处女称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并
没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑；但到明朝陶宗仪的
辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻贱的意思了。因此，晚近以来，尼
众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。
根据梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文训义，根本不通，女别于男
，既有女姑，难道尚有男姑不成？如果一定要称为姑，那该有个比例：女道士称为
道姑，打卦女称卦姑，女比丘当称为佛姑；同时，耶教的女修士，中国人也该称她
们为耶姑，否则，就有厚此薄彼之嫌了。
「居士」一词，也非佛教的专有，在中国的礼记中就已有了「居士锦带」一语
，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。
在印度，居士也不是出于佛教所创，梵语称居士为「迦罗越」，不论信不信佛
教，凡是居家之士，便可称为居士。
佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于维摩诘经，维摩诘共有四个
尊称；方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据
罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿ㄔㄨ＼佛国的一生补处菩萨，示
现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在
内了。
可见，一个名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的
处士或隐士。
然在长阿含经中，唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士，并将轮王的主藏
（财货）大臣，称为居士宝，那末居士者，相当于商人、经理或者是实业家了。
转载注：「阿ㄔㄨ＼佛国」的「ㄔㄨ＼」应为「门」内三个「人」
§禅师、律师、法师是甚么？
在有部毗奈耶杂事卷一三中，比丘分为经师、律师、论师、法师、禅师，一共
五类。长于诵经的为经师，长于持律的为律师，长于论义的为论师，长于说法的为
法师。长于修禅的为禅师。但在中国的佛教中，经师与论师，未能成为显著的类别
，律师、法师及禅师，倒是风行了下来。
禅师，本来是指修禅的比丘，所以，三德指归卷一说：「修心静虑曰禅师」。
但在中国，有两种用法，一是君王对于比丘的褒赏，比如陈宣帝大建元年，尊崇南
岳慧思和尚为大禅师；又如唐中宗神龙二年，赐神秀和尚以大通禅师之□号。另一
是后来的禅僧对于前辈称为禅师。到了后来，凡是禅门的比丘，只要略具名气，均
被称为禅师了。
律师，是指善解戒律的比丘，学戒、持戒，并且善于解释处理以及解答有关戒
律中的各种问题者，才可称为律师，律师在佛教中的地位，相当于法律学者、法官
、大法官，一般的比丘、比丘尼要求持戒不犯，未必通晓全部的律藏。所以，比丘
如要做一个名副其实的律师，实在不简单。
法师，是指善于学法并也善于说法的人，这在一般的观念中，以为法师是指的
比丘，其实不然，佛典中对于法师的运用，非常宽泛，并不限于僧人，比如法华经
序品中说：「常修梵行，皆为法师」。三德指归卷一说：「精通经论曰法师」。因
明大疏上说：「言法师者，行法之师也」。又有说以佛法自师并以佛法师人者称为
法师。因此，在家的居士也有被称为法师的资格，甚至善于说法的畜类如野干（似
狐而小），也对天帝自称为法师。基于这一理由，道教受了佛教的影响，也称善于
符□的道士为法师；于晚近成立的理教，也受佛教的影响，把他们的教士称为法师
，可见，法师一词，并不是佛教比丘的专用称谓了。
根据佛制的要求，我以为：佛教的出家人对俗人自称，应一律用比丘（沙弥）
或比丘尼（沙弥尼），或用沙门；在家信徒称出家人，一律用阿□梨（或称师父）
，居士自称则一律用弟子，不愿者，即仅用姓名，有用学人自称者，但照经义，那
是初二三果的圣者；出家人称出家人，长老则用长老，上座则用上座，平辈则互以
尊者或亲切一些用某兄某师来称呼对方，佛世的比丘之间，均可称姓道名；比丘对
于尼众可以称为姊妹，尼众自称长老上座，可比照比丘的用法，平辈则互以姊妹相
称；教外人称比丘及比丘尼，自可由其随俗。如果比丘而确有禅师、律师、法师的
资格，当然可以接受教内外的名副其实的称呼，否则，像今天的佛教界，凡是僧尼
，不论程度资质的高下，一律被称为法师，实在不合要求。
§罗汉、菩萨、佛陀是甚么？
是的，许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义，不能明确的了解，甚至信佛多年
的佛教徒们，也有捉摸不清之感。
佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的，
大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不
离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。
解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有
两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道）
及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法
（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道，
自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻
乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅盘的，他们绝
对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。
如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施──财施、
法施、无怖畏施，持戒──诸恶莫作众善奉行，忍辱──难忍能忍、难行能行，精
进──勇往直前、百折不挠，禅定──心摄一境、不动不摇，智慧──清明朗澈、
自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发
最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。
大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。
人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天
道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根
基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人
天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。
小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩
萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。
唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。
为了便于记忆，现将五乘区别列表如下：
┌人 乘┐
┌凡 夫─世 间 法┤ ├五乘共法─修五戒十善───┐
│ └天 乘┘ │
│ │
五 乘┤ ┌声闻乘┐ 四谛十二因缘 │
│ ┌出世间法┤ ├三乘共法─修 ├成佛之道
│ │ └缘觉乘┘ 三十七菩提分 │
└圣 人┤ │
│ │
└世出世间法─菩萨乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘
从这一表上，我们便可知道菩萨道，虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法
的汇归于一乘；小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的升华；五乘共法虽冠以五乘
二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（按以「五乘共法」「三乘共法」「
大乘不共法」，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。）
人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所
以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出
世间法又被称为无漏法。
菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙
觉的五十加两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶
位，才是圣人，表中所列的菩萨，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不
标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。
小乘圣者不求成佛，但求入于涅盘，涅盘的境界，从本质上说，大小乘是一样
的，不过小乘入于涅盘之后便安住于涅盘了，不再度众生了，大乘的涅盘是虽入涅
盘而不即住于涅盘，并以生死也是涅盘的同一体性，所以称为「生死即涅盘」，所
以称为「无住处涅盘」，这是大乘圣者的境界。
小乘涅盘，是由断了我执──烦恼障而得，所以小乘的罗汉，若从解脱道的境
界上说，相当于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者，是由断了法执──所
知障及我执──烦恼障的各一分，而亲证真如法性的一分，进入初地阶位；从断烦
恼障的程度上说，罗汉同于七地或八地菩萨，从断所知障的程度上说，罗汉仅相当
于菩萨的第七信位。因为，断烦恼障（我空）即解脱生死，断所知障（法空）即不
离生死，解脱生死即入涅盘，不离生死即度众生，解脱是慧业，度生是福业，福慧
双修是菩萨业，福慧圆满便是成佛。因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发
心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三十三个阶位，在整个成佛之道的全程之
中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二
（第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩！
因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。但
是罗汉入了涅盘之后，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝
了缘，于是，有的大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照法
华经的观点，真的阿罗汉，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘比丘尼，也多
是从小乘入大乘的阿罗汉。
回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上回入大乘，
便得从大乘的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法，后来退入小乘道的罗
汉位后再进大乘道，那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在
往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，后来退入小乘，证到罗汉果后再来进入大乘
一样。大致说来，如果先曾修习大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即
可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘基础，退失之后再入大乘，一念回心，即可
证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小向大，只是福业不够大乘的圣位，他
们的慧业──解脱功用，决不会也连带著退入凡位的。
佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩
萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉，阿罗汉有应
受人天供养而作人天福田的意思，因此，应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自
觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思；菩萨是觉有情──自觉觉他或�