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作适当之调整会通，自然于‘世界悉檀’得欢喜之益，于‘各各为人悉檀’得生善之
益，于‘对治悉檀’得破惑之益，于‘第一义悉檀’得悟入实相之益，而毋须兴疑经、
改经之妄动，造谤佛、谤法之逆罪也。今乃本此原则，略述佛陀对人间所说之器界。
一、器界范围
大略言之，约直竖说：一个‘世界’（指大千系世界），有二十八层天，如是上下各
有此等世界。约环周言，一个‘大千系’世界，为若干小世界所集成，如是环周各有
无量‘大千系’世界。
例如吾人所居之大千系世界，名曰‘娑婆’（或译索诃，是堪忍义，此土众生，堪忍
三毒烦恼，不忍出离故名）。本来方无定位，姑且以人类俗情，依太阳、地球之关
系，假设东、西、南、北之‘四方’，东南、东北、西南、西北之‘四维’，和上、
下，共为十方。而如娑婆世界者，十方各有无量之世界，且一一各有其名。如东方
有阿□佛世界，西方有阿弥陀佛世界，南方有宝胜佛世界，北方有成就佛世界等。
根据华严经世界品所示：有‘世界种’名普照十方炽然光明：分二十重，其中第十三
重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛刹尘数世界围绕；而如此二十重佛
刹之‘世界种’者，十方又各有微尘数世界围绕。其中一一世界，或净或秽，或大或
小，或优或劣，固非一概；而虚空中之器界无量无边，重重无尽，则可断言。此由
今日天文学之发达，推知‘太阳系’、‘银河系’，乃至‘星群’之无尽，更可相互发
明。若有不同者，则后者大部分尚为依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切种
智亲证之现量耳。
今为进一步明了世界组织之概况，乃就近取譬，即以娑婆世界为例，本诸经论所
说，作一略引。
二、娑婆三界组织略说
先约直竖言：二十八层计分三界：初为‘欲界’有六层天，依次为：四王天、忉利
天、夜摩天（时分天）、兜率天（知足天）、化乐天、他化自在天。据经上言，四
王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，五趣杂居众生则居须弥山下诸星球上，而总
为欲界范围。此界众生，皆有男女、饮食之欲；世间书上亦云‘食、色，性也’，故
名欲界。中为‘色界’，包括四禅十八层天，即初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵
天。二禅三天：少光天、无量光天、光净天。三禅三天：少净天、遍净天、无量净
天。四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善
现天、色究竟天。此范围众生，具诸禅定，虽有身、器形色，由业果化生，无有男
女阴阳性别，但以禅悦滋养身心，已无男女饮食之欲，故名色界。顶为‘无色界’，
包括四层天，曰空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。此范围
众生，依四空定，不但无男女饮食之欲，亦无业果所生身、器诸形色（只有定果
色），故名无色界。须知，前二界有形器，无色界无形器，无形器者即如虚空，遍
于前二界中，统为娑婆三界。此之三界，即为六道凡夫所居，生死流转，秽恶充
满，故法华经喻为火宅，为不安稳处也。
次约环周言：一苏迷卢系，即以须弥山为中心，山外围绕有七重金山，七重香水
海，四围有一大铁围山；其中有四大部洲（东胜神洲，西牛货洲，南瞻部洲、北俱
卢洲），并八中洲、数百小洲等集合而成。
若以今日俗情学说会通，经论所称部洲，实指虚空中之星球而言，而吾人所居之南
瞻部洲，亦即指地球而言。（约地球言，四周是海，中间是陆地，甚符‘洲’字之
义。）而俱舍论上所说苏迷卢系，亦如今之所称‘太阳系’。而所谓七重金山，似即
指星球运转之轨道言（以地球人，见日星等，皆仰望而见，仰望之中，似从下而至
上，轮轨层积，故喻之山）：七重香水海，又似即指轨道与轨道间之空气乙太言。
而此苏迷卢系，乃为日之光热摄力所及，亦即为忉利天管辖范围。过此以往，则非
日之光热摄力所及，已非地居天，而属空居天矣。
由忉利天而外，器界范围乃层层倍高倍广增加；譬如倍高倍广有夜摩天器界，乃至
倍高倍广有初禅天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂为‘一小世界’之范围。而合
一千小世界，复倍倍高广，上至二禅天，名‘小千世界’。而合一千小千世界，复倍
倍高广，上至三禅天，名‘中千世界’。又合一千中千世界，复倍倍高广，上至四禅
天，名‘大千世界’。因一大千世界，是积小千、中千、大千等三千而成，故又名三
千大千世界；此即为色究竟天之大自在天之领土，亦为一佛教化之域，故名一佛
土。统计应有十亿太阳，即有十亿苏迷卢系也。今之娑婆，即释迦牟尼佛教化之世
界，而在华藏世界中，仅为一世界种中之一世界，二十重中，居于第十三重也。
（十八）方便五乘佛法
一、契机施度
佛陀教典，称为契经，不但要上契如来之理，而且要下契众生之机。古德云：说法
不契机，等于闲言语。故契机与否，尤为要紧。
众生根机，由宿生栽培之浅深不同，致今生修学之利钝乃异。其钝根者，心思昏
昧，有闻亦多不解；且眼光浅近，只图当前利害；故惟可为说‘世间法’，先作方便
接引；若与上等法，将无法接受，所谓中人以下，不可与语上也。其利根者，心思
敏捷，或闻一以知十；且眼光远大，兼顾过去未来因果，则须为说‘出世间法’，直
令究竟度脱；若与下等法，则必不满其意，所谓中人以上，可与语上也。如是应病
与药，契机施度，故或种（令种善根）或熟（令善根成熟）或脱（令究竟解脱），
一一皆无空过者也。
二、世间法—人、天二乘
世间法，包括人天二乘。即对钝根中之钝根者，为说人乘；对钝利根者，为说天
乘。乘者，本是运载之具，如舟车等，今喻指一切佛法，佛法能运载凡夫到圣地，
故亦名乘。
人乘者，譬如校制中幼学之低班，只讲究最基础做人之条件。因彼但知求现世之福
报，如长寿富贵康宁等，故即为说做人道理，教以受持‘五戒’，站住人格，将来可
保不失人身。
天乘者，譬如校制中幼学之高班，兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福，如自然衣
食，珍宝宫殿等，故即为说升天道理，教以实行‘十善’，并世间禅定（四禅八
定），将来遂可依其行善禅定之浅深，而趋升高下诸天。
须知：在三藏教典中，凡说持戒布施禅定（四禅八定）之法，即为人天乘摄，此乃
佛陀权为钝根者，免堕三途而设，故不出三界，非真正解脱。甚至升到非想非非想
天，寿命虽长达八万大劫，命终仍复轮回。故永嘉大师证道歌云：‘著相布施升天
福，譬如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意’，故此只是生灭世间之偷
安小果，不可误为究竟法门。
三、出世间法—声闻、缘觉、菩萨三乘
出世间法，则指超出三界、永离生死之究竟学问。此又分三：１、声闻乘；２、缘
觉乘；３、菩萨乘。即对小乘根性者，说声闻乘，对中乘根性者，说缘觉乘，对大
乘根性者，说菩萨乘。
1、声闻乘者，譬如校制之小学；因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，修‘四谛’
法，断见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。见思惑者，三界内生死根本，分见惑
与思惑（见目录二十一之六根本烦恼）。阿罗汉者，声闻乘之极果，含有三义：
（1）杀贼义，破身口诸恶，杀尽见思烦恼贼；（2）应供义，断惑道高，堪受人天
供养；（3）无生义，永入涅槃，不复分段生死。须知声闻之人，但期出苦，为自
了汉，无化他志， 故为小乘。
2、缘觉乘者，譬如校制之中学；此人根性稍利，禀佛‘十二因缘’教法，修道觉
悟，断见思惑，更侵习气，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。辟支佛，即译曰缘觉，已
如上所说；又曰独觉，以生无佛之世，无从闻法，因宿世修学力故，观飞花落叶，
而独自悟道者，故称独觉。习气者，谓烦恼之习惯气分，如器中臭物，物虽除而臭
气尚在。故涅槃经云：‘声闻缘觉有烦恼习气，谓我衣、我钵’，此即见惑之习气；
而大智度论中所引‘舍利弗之嗔、毕陵伽之慢、难陀之贪’，则是思惑之习气。须
知，缘觉之人，虽不益物，犹能导利部属，故为中乘。
3、菩萨乘者，譬如校制之大学；此人根性大利，从初发心，即具广大誓愿，修行
‘六度万行’，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。菩萨者，具云菩
提萨埵，译名觉有情，以能自觉，又能觉悟一切有情也。
当知，佛法名有五乘，或三乘（声闻、缘觉、菩萨），或二乘（大乘、小乘），皆
是佛陀方便施设，其实但一佛乘耳，故法华经云：‘唯有一乘法，无二亦无三。’盖
一切众生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲为说二说三为五，而无非
作究竟成佛之梯航。所以释尊四十五年说法，其中番番调停，次次陶铸，待到法华
会上，众生机熟，即为开权显实，会三归一，然后一一法皆成佛法。吾人研习佛
学，固当洞悉佛陀之真实用意，亦须明白佛陀之方便办法。下面乃依五乘次第，分
别详述其修行法门。
（十九）人天二乘和五戒十善
五乘佛法中，人天二乘虽属世法，却为一切出世佛法的基础；譬如今日幼教，固未
正式入学，已为所有大中小学教育的根本，故先为说‘五戒’人乘佛法和‘十善’天乘
佛法。
五戒────
┌1、不杀生
│2、不偷盗
┤3、不邪淫
│4、不妄语
└5、不饮酒
十善业道──
┌身三善业戒
│
│
│
┼口四善业戒
│
│
│
└意三善业戒
┌不杀生—不杀害物命。
┼不偷盗—不偷盗财物。
└不邪淫—不淫欲乱伦。
┌不妄语—不欺骗诳说。
├不两舌—不搬弄是非。
┤
├不恶口—不咒诅恶言。
└不绮语—不花言巧语。
┌不贪—不贪爱五欲。
┼不嗔—不嗔恚无忍。
└不痴—不愚痴无明。
五戒及十善业道—人天乘正法
佛教分为五乘教法：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。但佛法是以人天乘，
趣于大乘直达佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。因此佛法流通于世间，当以
人类为中心，而施设契合时机的教法：首为五戒，谓之人乘正法，能受持五戒的，
可保人身不失（不堕恶道轮回）。再由五戒扩大，即十善业道，谓之天乘，能修十
善到达上品的，来生可享受天福。
所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。此
五戒是由十善所摄缩，其内容的意思，无多大差别。只是五戒侧重在身的修为，而
十善是兼明心的动念而已。因此可以说，开五戒第四的不妄语为：不恶口、不两
舌、不妄言、不绮语的四戒；开第五不饮酒戒为：不贪、不嗔、不痴。五戒展开来
就是一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄
语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。便是十善戒法，或称十善业
道。现在将十善业道略述于下：
一、不杀生而慈心于仁—杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。
即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救
世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能
杀。而孟子也曾说：‘闻其声，不忍食其肉。’他不言佛性，也是出于仁爱，而怜愍
被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗
仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？
二、不偷盗而义利节用—偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，
叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无
功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做‘利’，致利于合宜叫做‘义’。知
利己而须利人，即利人为利己叫做‘义利’。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维
持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可
安宁，个人与家庭也能得到幸福。
三、不邪淫而贞良守礼—即依正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫
欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家
庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。
四、不妄语而诚实无欺—以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，
叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚
实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为
得乐之道。
五、不两舌而无争是非—不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口
业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非
烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直
话，岂有是非之争端？
六、不恶口而出言慈和—不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒
言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：‘犯恶口
者，当受畜生果报。’故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。
七、不绮语而言说有礼—所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人
生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无
益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于
礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有
礼，庄严威仪，也必为人敬仰。
八、不悭贪而慈心舍施—自己的财物不肯施人，叫做‘悭’，他人的财物，但欲归
我，叫做‘贪’。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种
罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱
财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，
或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：‘能舍施者，可得富贵。’但不可有
贪，佛陀说‘贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。’人生因贪而受
苦，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。
九、不嗔恚而慈忍积福—嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，
可导致杀害灾祸。常人说：‘火烧功德林’，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚
之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便
被它烧到干净。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓‘忍字上面一把刀，为人不忍祸
自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。’中国山东地方，从前出了一位张公，
百忍成金，以忍获福。故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即
可成就自利利他大事业。
十、不愚痴而多闻增智—愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨
别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能多闻正理（佛
法），增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治
愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮
语，是为口四善业。不悭贪，不嗔恚，不愚痴，是为意三善业。意即是心，因此心
有无明烦恼存在，故称为意。
阿难陀曾问释尊，身、口、意三业，何者为重？佛回答：‘意业为首，次口业，再
次为身业。’因为意业清净，身口举动言说，便能端正，所作所为都会向善的。阿
含经有偈云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’由此可知净意正心，
是最重要的。
佛�