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┤
┼此五慧根能生圣道
┤
┘
五、五力
┌A、信力
├B、进力
┼C、念力
├D、定力
└E、慧力
┐
┤
┼此五慧力能入圣道
┤
┘
六、七菩提分
（七觉支）
┌A、择法菩提分
├B、精进菩提分
├C、喜 菩提分
┼D、轻安菩提分
├E、念 菩提分
├F、定 菩提分
└G、行舍菩提分
┐
┤
┤
┼由凡夫从迷而入悟，由未觉而成觉，
┤修此七觉支。
┤
┘
七、八正道
┌正见—见四谛理，正确认识宇宙人生的真相，走向正道。
├正思惟—思四谛理，断灭恶的欲念，生起正当的欲念。
├正语—常摄口善业戒，说出和善真诚的言语。
├正业—常摄身善业戒，努力做自己正当的行业。
┤
├正命—以正业维持生命，不做不道德的职业，来玷污圣洁的生命。
├正精进—一心专精，不间断地向善的方面去努力。（又名正勤）
├正念—忆念正道，精进正业，不使思想行为有错误
└正定—身心清净，入无漏定。
【注】
1、四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心念常住于道法中，使
之正而不邪。
2、四正勤即是精进勤劳，修习四种道法，以策励身口意，断恶生善，最为殊胜，
亦称四正胜。此时智慧力已增多，但禅定力较薄弱。
3、四神足即是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希
慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念。观神足是心不驰散。
4、五根五力，依程度深浅立名，如信根增长，破诸邪信，得名信力，故五根为生
圣道的根本，五力为增长圣道的主力。佛经说：‘能生善法，故名为根。能破恶
法，故名为力。’
5、五根：（1）信根，于诸法谛理，信忍乐欲。（2）进根，信诸善法理，倍策精
进。（3）念根，追念正道，不忘正法。（4）定根，摄心正道，相应不散。（5）
慧根，以观照慧，抉择分明，思惟真理。
6、五力：（1）信力，信根增上，故能破疑障。（2）进力，进根增上，故能破懈
怠。（3）念力，念根增上，故能破昏忘。（4）定力，定根增上，故能破散
乱。（5）慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信为始，慧为终，显示信
心是以智慧为主。
7、七菩提分说明如下：
（1）择法菩提分—以智慧择法之真伪。
（2）精进菩提分—以勇猛心，力行正法。
（3）喜菩提分—心得善法，而生欢喜。
（4）轻安菩提分—除去身心粗重烦恼，而得轻安。
（5）念菩提分—明记定慧，使其均等。
（6）定菩提分—心唯一境，而不散乱。
（7）行舍菩提分—舍诸谬妄，更行进益。
8、七菩提分又名七觉支，在三十七道品中独得觉名，正因前修四念处至五根五力
时未觉，后修八正道时已觉，唯中间修此七觉分法，是由迷而悟，由未觉而觉，故
独得觉名。
9、八正道以正见为首，即以正见为最重要，因为有了正见，对于事理才会有正确
的认识，就能破谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。
10、有漏—有烦恼，亦称有为。
11、无漏—清净无烦恼，亦称无为
（二十五）略释四念处
释迦牟尼佛临入涅槃时，告诉阿难陀及众弟子说：‘我入灭后，你等比丘，应依四
念处安住。’在广大的佛法中，为何佛只说安住于四念处？这是因众生有四种颠倒
妄见：1、缘身执净，2、缘受执乐，3、缘心即常，4、缘法执我。如果不将此四颠
倒妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。因此在三十七道品中，首要的道品，即是对
治此四颠倒妄见的四念处。何谓四念处？简述如下：
一、身念处—观身不净：是以修不净观之慧力，对治‘缘身执净’的颠倒妄见。试想
我们的身体是否干净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难
堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，大家更怕看死人。人到死后，尸体腐
烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆，这个身体的生存，实在不净。故能
观身不净，则贪爱渴想，恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。
二、受念处—观受是苦：是以观苦之慧力，对治‘缘受执乐’的颠倒妄见。受乃领纳
为义，也即感受外界的印象。当我们与境界接触时，所领纳的不论是苦、乐、舍的
感觉，在无常的法理看来，苦受固然是苦，而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了
苦。舍是舍受，即不苦不乐的感觉。因众生外有生住异灭四相迁流，内有意念中的
诸想不断，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，这世界充满著苦。苦既是由‘受’
而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则‘缘受执乐’的错见，便不能
存在了。
三、心念处—观心无常：是以观心无常之慧力，对治‘缘心执常’的颠倒妄见。‘心’
是生命的本质，同时是众生的中心，但心不是固定独存物，而是因缘和合而有的。
因缘和合的心物世界，即是五蕴（色、受、想、行、识）世界，五蕴的身心世界是
无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，不过是心理或思惟之因缘关系的发展
而已，绝无实体可捉取；而且心的现象，是念念生灭、刹那不住。怎么可执它为
常？由此观心无常之慧力，能使心念远离执常妄见的过患。
四、法念处—观法无我：以观法无我之慧力，对治‘缘法执我’的颠倒妄见。宇宙万
法，都是因缘互相依存，我们的身体是五蕴四大（地、水、火、风）组合的躯体，
一旦四大不调，五蕴离散，生命便死亡。佛说五蕴的我是‘假我’，不可执为真我。
但众生无知，于无我法中，妄执有我，这种妄执叫做‘我见’，有了我见，则有种种
偏执烦恼，便不能接受正法。故要使心念安住于道法中，便要以‘观法无我’之慧
力，消除‘缘法执我’的错误。
修四念处观时，如上述将各分开作观，叫做别相念处。如修四念处观时，每作一
观，并作其余三观，叫做总相念处。例如观法无我时，并观此身不净，是苦，是无
常，或并观身、受、心，皆是无我。观身不净时，并观此身是苦，无常，无我，或
并观受、心、法，亦皆不净，余类推。
四念处又名四念住，修此四念处，重在智慧，以慧为体，慧之力能使：身、受、
心、法四种观想，常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上，已经趣向真实智
慧，此后由于更加精进因缘，智慧力则越增多，再接再励地修其他道品，就能步步
走上八正道！
【注】
1、道谛的三十七道品，了生死苦即四念处；而其离贪爱中持戒生定，即四正勤、
四如意足；由定开发无漏真慧，即五根、五力、七觉支；从无漏慧具修戒定慧法满
足，即八正道。
（二十六）实践八正道
向来说：大乘重于般若，小乘重于正见，因为大乘能随于般若而行，可得到解脱，
小乘能依正见而行，也可得到解脱。由此小乘人要修三十七道品的最后道品—八正
道。八正道首为正见，正见即是行正道的眼目，有了正见，就不会盲修瞎行，徒劳
无功。
说到八正道，非仅限于小乘人修的，因为八正道有世间和出世间两方面：依世间的
八正道去实践，将可成为善人君子，依出世间的八正道去实践，将可获得生命的解
脱，也即是小乘的最高果位，名为阿罗汉。
八正道第一是‘正见’：即正确的知见，由闻四谛理，认识宇宙人生的真相，是苦、
空、无常，是无一法能独立存在，也无一法是永恒不变的。因此而明了这短促人
生，要保持纯洁善良，不纵我役物，随流恶染，速把偏执的思想，改正过来，步入
正见。印顺法师的佛学概论说：‘正见，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三
法印等，从听闻正法，而得正确深切的信解，理解佛法，以佛法为自己的见地。’
可知正见是要多闻佛法，根据佛法的真理，分别邪正，信善恶因果，三世业报等法
理。不论任何佛教徒，都要靠自己努力去修慧断邪，培养正确的知见，这是进德修
善的根本。
八正道第二是正思惟：又译为正欲、正志等名词。正思惟是化正见为自己的理想。
由理想而实现行动，是要深密思考，所谓三思而后行。为什么又名正欲？因欲有善
不善，不善欲是私心，有贪嗔痴慢疑恶见等烦恼；善欲是大公无私（离六根本烦
恼）的欲，即是正欲。换句话说，正欲是正当欲望的理想，凡人应该有此正欲理
想，依著目标去做。唯事先须正确思考，精密计划，立定意向，才能实践理想，做
到成功。至于正思惟又名正志，如经所云：‘正志是分别、自决、意解、数计、立
意。’这是说明正志的意思。也即正思惟、正欲、正志是异名而同一义为纯正的思
想。凡能实践正思惟的，就不致造出身口意三恶业，免陷于烦恼苦缚。
八正道第三是正语：即言语要端正。言语是心声，由内心而表现于外。内心不正，
则妄语、两舌、恶口、绮语，便如刀剑刺入心胸，令人难堪，弄出祸患。要实践正
语，便须戒止口四恶业，说话真诚，纯洁有礼，言辞合于事理。
八正道第四是正业：即身口意三业清净，远离杀生、邪淫、偷盗等一切邪妄，梵行
清净。
八正道第五是正命：即是保持圣洁的生命，要以正当的工作、事业来养活此生命。
不可经营非道德性的工作或获取不如法之利益来维持生活，使生命被染污不净。这
也是说要有合理的经济生活。
八正道第六是正精进：即是离恶向善，勇猛精进的努力，叫做正精进。不论修哪一
正道，都是要精进，如果不精进，就如逆水行舟，不进反退。故必须具有勇往直前
的大精进毅力，制止一切恶行，进修一切善行。
八正道第七是正念：即不生邪念，忆念正道。遗教经说：‘若念力坚强，虽入五欲
贼中，不为所害，譬如著铠入阵，则无所畏。’就是说正念要坚固，才能抵抗外境
物欲的诱惑，倘然在五欲混浊的环境中，仍不为它所染污。正念是要精进修持，方
不使思想上有不正念头。
八正道第八是正定：即一心专注，不向外驰散，到达入无漏定，便可解脱自在。故
小乘人摄心为戒，由戒生定，从定发慧，以达到证悟无生果位，是要在八正道最后
的正定上用功。
佛陀开示实践的八正道，已具有戒定慧三学的次第增进，如正语、正业、正命，就
是戒学；正念、正定，就是定学；正见、正思惟，就是慧学；而以正精进为策励戒
定慧三学的完成。八正道为圣者解脱的正轨，要求解脱，必须循著此八正道实践力
行。至于在家佛徒，如能实践八正道，也可以净化自己，推进而净化社会，使大众
行正道，成为善的、安乐的、幸福的人生社会！
（二十七）五蕴浅说
缘觉乘是依十二因缘之理而起修，其理即是空性，故于介绍缘觉乘前，先须认识五
蕴法非实，亦即经上常说，四大本空、六尘非有的事实真相。
一、五蕴—即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴，‘蕴’是‘积聚’义。又名‘五
阴’，‘阴’是‘障蔽’义，能阴覆真如法性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明于下：
１、色—即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。
２、受—领纳为义，包括苦、乐、舍三受。
３、想—取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。
４、行—意念中迁流不息，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
５、识—了别为义，由心识了别所缘所对的境界。
二、四大作用性与色法—四大的地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。色法
中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地
大，汗液唾涕、脓血便利，是属水大，热度温暖是属火大，呼吸气息，是属风大。
器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。
三、四大与根身—四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根
身的元素，即是我们的身体是由四大和合而有的假相，如果一个人因四大不调，生
起大病而死亡，则根身已坏，四大和合的因缘便消散，故佛经说：‘四大本空。’
四、五蕴与根身—根身的总和不出色、受、想、行、识的五蕴，由这五蕴互相关系
的结合，才聚成了我们具有精神作用的身体假相，到了这些关系的助缘散灭，身体
也就坏了，故佛经又说：‘五蕴非有。’
五、佛经说：‘四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。’这就是说‘五蕴根身’
是缘生性空，不可对这‘五蕴根身’起诸执著，烦恼自缚，就有业报，因为造业的是
由这‘五蕴根身’。
【注】
1、五蕴中的色蕴是属于物质的叫做色法。受、想、行、识四蕴是属于精神的叫做
心法。
2、器界是山河大地房屋及一切器用物品的总称。
（二十八）缘觉乘和十二因缘
声闻和缘觉二小乘，常被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则
是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。
十二因缘
┌过去二支因
│
│
│
│现在五支果
┤
│
│
│现在三支因
│
│
└未来二支果
┌1、无明──
┤
└2、行───
┌3、识─┬─
│4、名色┤
┤5、六入┤
│6、触─┤
└7、受─┘
┌8、爱┬──
┤9、取┘
└10、有──
┌11、生──
┤
└12、老死─
┐
│
┼──
┼──
├惑
│︵
│烦
│恼
┘障
︶
───
┬──
│
┘
┐
┼──
│业
├︵
│业
│障
│︶
│
┘
───
┐
│苦
├︵
│报
│障
│︶
│
│
┘
十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过，换句话说，是有情生死流
转的说明。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：‘此有故
彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。’故个人与社会，精神与物质，都
是形成相依的状态。
十二缘起，是由十二项互缘的支数，来说明现实人生的成立。
一、无明—为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。由此无明妄动，
众生轮转世间，是生死的根本。
二、行—是‘行为’或‘造作’义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善的
行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事。这‘行’和上面的‘无明’，即是过去
所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛内容。
三、识—入胎之心识，由过去感业动力，使阿赖耶识受果报，遇缘托胎，完成现在
之生命体。
四、名色—名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物质，故名色，为成立有情
生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。
五、六入—为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六
根，亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月，虽成六根的模型，对外界的
感觉，只有稍微些感入，作用没有完备，故称为‘六入’，正是人生的胚胎时期。
六、触—即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生至一
岁内的婴儿时期，及进入二岁幼儿时期，其接触外境，只起简单的知觉，不能分别
孰是孰非，孰苦孰乐，也没有憎爱的分别，一切举动很天真，这时可说是触的混沌
时期。到三岁至五岁的幼童，接触外境的知觉力就渐渐增强。
七、受—即对外境接触的感受：指苦、乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿
童时期（六岁至十二岁），乃�