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最后救他的是谁呢？观音甘泉活树！救悟空脱离五行山的正是观音，这两个就是相互照应的！大家看看下面这段原文：“菩萨道：‘你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？’行者闻得此言，心中暗喜道：‘造化了，造化了！菩萨一定有方也！’他又上前恳求，菩萨道：‘我这净瓶底的甘露水，善治得仙树灵苗。’”，其实，这也即是在说，在悟空被冷落的时候，最无助的时候，都是观音救他的，是他真正的大恩人。观音怨他不早去请她，其实在说他们是旧相识，和镇元仙认唐僧为旧相识是一样的！
关于人参果长生与唐僧长生说法的一些佐证：五庄观称万寿山。悟空第一个去请的是寿星，并且还请他们来到五庄观。五庄观也是混沌开辟时来的，类于悟空出世时的事。
再者，五庄观中充斥着悟空与他的师弟们的互相猜忌，也即人心不齐，难成大事的意思。而悟空本人更是疑观主（观主也是唐僧化身之一）的人神本事身份，并且还拿自己的本事来相称，其实指的就是他自己的前身，五百年前的悟空为五百年后悟空的师父。五百年，在尘世最多五年。这里是在说，唐僧的大徒弟更怀疑他的人神身份。
下面将西游记原文的一些原文录上：
“长生不老神仙府，与天同寿道人家。”行者笑道：“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”八戒道：“且莫管他，进去进去，或者这道士有些德行，未可知也。”
“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”那行者闻言，就笑得打跌。八戒道：“哥啊，你笑怎的？”行者道：“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风！”三藏道：“令师何在？”童子道：“家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲混元道果去了，不在家。”行者闻言，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯什么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲什么！”
“唐师父，我五庄观土僻山荒，无物可奉，土仪素果二枚，权为解渴。”（强调一个土字）那长老见了，战战兢兢，远离三尺道：“善哉，善哉！今岁倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得眼肉胎凡，不识我仙家异宝。”明月上前道：“老师，此物叫做人参果，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下未及三日，怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结的。”长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”那两个童儿，见千推万阻不吃，只得拿着盘子，转回本房。那果子却也跷蹊，久放不得，若放多时即僵了，不中吃。二人到于房中，一家一个，坐在床边上，只情吃起。
却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。
那长老才是：有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难。（这最后一句，道的就是因这草还丹惹妖怪的意思。）
《三藏为什么比他的弟子差？》
三藏经典，一定程度上是指儒释道。最后取回来的只有度鬼的一藏，或许只是复原了儒教，三藏还归一个正统的儒者。
三藏之所以比他的弟子差：
1、文斗不如武斗，三藏是指文法，而行世却要与人力的有纠纷过节的，也即有武力，秀才遇到兵，有理说不清，所以比他们差。正所谓强龙斗不过地头蛇，龙游浅水遭虾欺，虎落平阳被犬吠。
这是劳心与劳力者不同。
2、他的弟子都是他的师父。
三藏可能拥有一种他人超越不了的天赋，得天时地利人和，是得封印的人（如于里面说的，他是十世修行人），但却是未得道，所以才要西行取经，需要弟子保护。他的弟子们都是至少各有一能的人，但却都已到了他们所能到达的极限突破不了，或者他们拥有传下来的法宝宝藏却没有打开的钥匙，发挥不了最大的威力。他们当三藏的师父教他，这是互益原则的，因为三藏得法传道，受益的还是他们，是利益与共的事。
再者，就好比现在分散在各地的国学爱好者，都是各有专长的，“君子不器”，他们却都落成器了，把自己当成一个机器一样运转，说到底只像是个普通的会使用电脑的，比不上一个会写电脑程序的，更比不上一个会创造电脑的了。而三藏，正是没有他们的专长，就好比孔子论专长样样不如他的弟子一样。
焉知后来者之不如今，青出于蓝而胜于蓝。
《倒换关文》
把“关文”倒换过来是“文关”，这是一层的意思。
关，即封禁意。文，即文化意。
关文即是封禁文化，是对佛法类的封禁；文关即是用文化来禁制邪恶，三藏助唐太宗禁制纷争。关文，其实就是压在悟空身上的五行山。
整个西行，其实是对古佛三藏文化遭遇封禁逃难西方，最后突破文化封琐回归中土的描述，也即我在前面解读金刚经所释的佛祖是个中国人的事了。
三藏是个文人，得到关文他就是个文官。事件的表征是：三藏从在野的野外到一个国度，接受一个国家的封官，也即接受一个国度的认可而已。（慧能岂不是这样，从野外被封禁到受唐朝皇帝的封号。）
而这里还指出的是这么个国度尽是武官，没有文官，文官都被封禁了，是没有科举的意思。（慧能就是没有科举才不能成就的，最后通过选佛比试成就来。）科举可不是有考试就行了，那是低极的。
这里得明白一点，各国凭什么要给三藏倒换关文，让他得以封官？倒换关文这里可能是来自一场战争的，三藏去平息=叛=乱去了。武代表战＋＋争，是龙；文代表和平，是凤；只有和平的正义者才能平息战＋＋争的。就好比近代，其实就是因为和平者出现才平息了纷争的，封建的龙文化都被换掉了，取而代之的就是如于今天我们国家改成的和谐文化，而这和谐的成就不是一下子就好了的，它是一个国家一个国家的慢慢实现的，都是要把武换掉。大家看文牒里面一个个国家的印章，其实是和平协议类的，是把武去掉的意思。当然这里可能也是对佛祖（玄奘们的）当年西行印度，与印度各国签定协议的描述，就是金刚经第一章所描述的事实！
西游里应征：唐朝出了个女皇帝，武则天（后面会有相关的论述）。
阐释进行到这里，我们可能发现，西游记的作者是极善于用典故比喻的，其至可以这么说，几千年世界文化都被他写全了！三十三重天的比喻其实绝不过份的！
《洪福寺》
第一百回 径回东土 五圣成真
唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道：“怪哉，怪哉！今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了？”
太宗更喜，教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢。”
“主公文辞高古，理趣渊微，但不知是何名目。”太宗道：“朕夜口占，答谢御弟之意，名曰‘圣教序’，不知好否。”
这里面特意提到唐僧旧住的是洪福寺，光，圣，以及东西方这么个位置。
按古人的完整说法是“洪福齐天”，也即使用暗喻悟空在这里才真正得成‘齐天’的意思。
光禄寺，其实是开光，见光得天禄了，悟空本来是在五行山的阴暗之地，见不得光呢。 没有唐王钦赐‘圣教序’可能吗？！
松树，悟空是个食松果的，本即吻合。颗颗向东，有点像在说“万佛朝宗”，都归根去了呢。
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更玄的是这么个字“洪”，悟空拿的是治＋＋＋洪＋＋水的大禹神针，这里也是祸福相关的意思了。
“洪”：把部首左右分开，又按三点水分三部分，横着读出三个数据：13、14、81（三点水最后一提笔用倒数，刚好是81）
13是三藏西行的开始。
14是三藏西行的时间，刚好就写在字的中间，是经过的时段义。
81是三藏所经的九九八十一难。
所以，如果按真正的意义来看，西游描述的是关于洪＋＋水的事，三藏是个过家门不入的大禹，到处去治理洪＋＋水。那么，这可能发生在远古时期的吧。
《啥叫：少腮？》
祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算。我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。”
祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些什么道？”
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猴子与人类的差别是什么呢？缺少人类的心计。
七十二变要的是机灵，缺少心计怎么成呢？！所以，他做事总只做了一半，很粗糙，其实就是“孙猴子的尾巴———变不了”的歇后语所说的，他的变化必不彻底。
所以，这里少腮，说的是他比别人脑子缺根筋，缺少心计的意思。
素袋是什么呢？作茧自缚，也即是被压五行山的意思。只有被压五行山，他才能蓄积力量，人家一下子就做好的，他却要做百千遍才能做好，这样他才能有与他人比拼的家底的。
烂桃山，其实一方面也是他有难要逃呢。这是天数难逃的，这一段写的是周文王被困羑里，是天数里的七年之厄。五行山，和文王五十里不也一样吗？！文王在里面演易六十四卦即是变化之学，和这里悟空七年悟得古佛菩提秘旨岂不是一样的。
《南赡部洲到西牛贺洲没有过海！》
如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！
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当年悟空也在南赡部洲呆过，并且还是跨海才到了西牛贺洲的。为什么唐僧西行到西牛贺洲却没有跨海而过？！故而，这里写的该是悟空在从南赡部洲到西牛贺洲的具体过程，只不过改成详细写其拜师过程了。没有过海，说明他其实是没有出离南赡部洲的，就好比佛教中人整天谈西方＋＋极＋＋乐＋＋世界，都只是在修为，事实都不离中国这个地界的。
只是还有这么个问题，为什么指南赡部洲却到处说东土呢？第一百回回的也是东土，从不谈南赡部洲，难道南赡部洲更小？只指南方？慧能不就是南方的嘛，而东土才能代表整个中国。
悟空出现在东胜神洲，其实还是中国，三藏出国前在边境遇到悟空，其实是指悟空所在的地域在整个国家的边界，描述悟空所在的地域东胜神洲即是按国家的大小来描述，才说成东的。
把东与南叠合在一起说，就是东南，这是作者刻意拆开来说的。天倾西北，地陷东南，或许是根据这个来的。
而这里所描述的佛法东归前，大体的情况或许只是这样的吧！佛教不遵，道教连个名儿都不用提，儒家到处在说，却没有被用实了，就是这般的。
《骆宾王与武则天》
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
此处地方，原唤比丘国，今改作小子城。
师徒四众牵着马，挑着担，在街市上行彀多时，看不尽繁华气概，但只见家家门口一个鹅笼。三藏道：“徒弟啊，此处人家，都将鹅笼放在门首，何也？”
里面坐的那个小孩儿！再去第二家笼里看，也是个小孩儿！连看八九家，都是个小孩儿，却是男身，更无女子。
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比丘国，说明这里尽是和尚，是男人。小子城，其实说的尽是小人。
这里说的灯，其实都是指邪灯，也即西行路上有许多冒充唐僧的人。“一灯可破万千迷障”，正是在这里得破解的，也即真的出来，假的自然消逝无踪。
鹅笼，一个又一个，连起来读就是“鹅、鹅、鹅，曲颈向天歌”的典故，是骆宾王‘七岁’时唱的！所以，这里写的是骆宾王与武则天斗阵的故事了。问题就在于武则天专权，大家看看这一回，那个老寿和那个美后，其实就是在写武则天的事呢。这里的丑恶事，其实都是一个女人勾结男人干出的勾当。
鹅笼，这里还指的是恶龙，大家看这里的皇帝即是指恶的吧。悟空刚出世的时候，目运金光射冲斗府，玉帝就已查探了，为什么不对他下手呢？原因？！所以，这里写的就是恶龙要把一个刚出世不久的小孩扼杀在摇篮中；家家户户挂着鹅笼，其实是家家户户都把他拒之门外，但却家家户户都在观看着，众目睽睽，所以恶龙不敢明目张胆的来，所有的人都只能怨晕君了。
到这里，三藏西行的道果如于那刚出世的婴儿，万事具备只欠东风，却被那家家户户‘看护’着，且都是拒之门外的，还被一群小人（男人）所围困。而三藏所受的苦痛是什么呢？上不着天，下不着地，还被囚住，吊着等死，都是拜一个女人所赐。所有人都在迷失中丧失了良心，骆宾王文彩再怎么得到那女人的赏识也难逃被那女人囚禁的命运的，而所有周围的人已然麻木不仁。
所以，这里面论的就是黑心！
三藏西行路上的所有苦难都因为邪恶的人制造了无穷无尽的假灯迷惑世人，导致他最终处处被拒之门外，真个是叫天天不应，叫地地不灵了；他更是上天、下地、或者做人样样都行不通，和悟空是一样的！直到有一天，他的徒弟来了，他才能得救的。“行者道：‘我不现身，暗中跟随你，就当保护。’，这个是三藏迷失的徒弟所在做的。
《加勒比海盗骷髅船》
“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”，中华先圣心法只有十六字，那么《西游记》一部该写的玄妙有多高呢？！我说它具有三十三重天说低了的！西游里面的变化就如同七十二变一样，让你永远无法预料，这是在无相妙法里的，每一字每一句都会在你无法料到的地方实现身份环境的逆转。
没见过‘大海’的人是不会懂的，说我又附会去了。可我在解《西游记》的这一段时间里却发现它上下五千年都写满了的！钥匙就在祖师所给的人手里，祖师会是如在他身边一样。
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按：“天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，斯不善矣”。真净不迷，至丑恶中亦有美，至美善中亦能藏至丑恶之事！第七十八回中正是那‘美后’藏着至恶，是对这一回的一个暗示。
这里，我要拆穿一个阴谋，天大的阴谋！
先问问大家：佛在人世吗？西游记里面悟空哪路神仙都请，可神仙在世上吗？不在！（异域不可论）那他请来的岂不是都是骷髅！这是绝对正确的，三藏过了五庄后才有人要吃他，而且第一个就是尸魔，一具骷髅，这就是铁证。悟空的关系网是极其庞大的，他利用了他的关系网操纵着唐僧，真正“关文”的就是他关的！
大家再想想，一路上悟空都干什么去了？寻找他师父来监视去了（名为监护）！跟别人斗争，事实是要救唐僧，还是与别一群人在争唐僧呢？起因在五庄观那里，谁犯罪了呢？三唐不受诱惑不辩不吃人神果（后面，那是被逼到走投无路了，才这样的），因为这是律法制约的，他并没有犯罪，也没有冒犯他们。犯罪的是悟空三徒弟，而他们真正的问题还出现在分配不均，几个徒弟窝里斗！“行者道：日久见人心。前�