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来吸食这人的精气，入魔幻之中的修行人不须有师指点也能感觉到长寿境象，欣喜
自己之命寿已是金刚不坏之身。这些魔灵又能变现美女身体，令修行人与其施行贪
欲，使其还没到衰老之年，便已经是肝脑枯竭了。这些魔灵还常常独言，听来尽是
些妖魅惑众之言，听者不知其是妖言而信服，故而多有遭到王难的，甚至在还没有
遭到刑罚祸之前，信服者便先已干死。魔灵如此恼乱这人，甚至致使这人早夭早
损。你应当对此有所先觉，才不会流入轮回，不去迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。
*阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆
言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪
精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。
失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈
悲。救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名
报佛恩。阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。
不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如
来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆
护。成无上道。*
* *
阿难，你应当知道这十种魔，在末法世中，隐藏在我的法中，或出家修道人中，或
附于人体，或自己现形，都说自己成就了正遍知觉无上涅槃，使他们破坏佛的律
仪，赞赏淫欲。这些先世恶魔师与魔弟子们淫习相传，像这样的邪精，其魅惑人的
心腑，短则要有九生之期，长则超过百世之劫时，从而能令那些真心修道的人，都
成为其眷属弟子，命终之后即沦为魔的子民，失却了正等正觉而堕入无间地狱。所
以你现在不必急于先取得寂灭之道，即使你已经得了无学果位，但须要发菩萨愿
行，不入涅槃而留居在末法世中，起大慈悲心怀，去救度那些正心正意深信佛法的
众生，使他们不被天魔侵扰，而修得正等正觉的知见。我今天已将你度出生死苦
海，你一定要遵循佛的话，这就叫做报佛恩。阿难，像这十种禅那中显现的境象，
都是想蕴在心体中交互涌动而出现的这等魔幻事景。众生妄惑顽迷，不能自己忖
量，遭逢这等因缘时，不能自己察觉识破，还说是登上圣境。如此而造成大妄语，
堕入无间地狱。你们必须在我灭度之后，将如来圣言遍传于末法之世中，使众生开
悟明白佛的法要，不要让天魔得其方便毁坏修行的人们，要保护加持这些修行人成
就无上觉道。
大佛顶首楞严经卷十
*阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚
静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过
无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众
生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟
枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。
化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。*
* *
阿难，有些修行正等正觉三摩地的善男子，想蕴除尽了的，那么，这样的人在日常
生活中消灭了妄乱梦想，清醒时和睡觉时都是一样的清明，觉见明朗虚静，就像晴
朗的天空一样，不再有各种大大小小的前尘影事。此时观见世界中的大地山河，如
同明镜鉴照般的清晰明白，来去自由自在无所挂碍不留痕迹。心体虚明照应，了脱
一切过去造作的宿业陈习，唯一的微妙精真，生灭的根元，从此而披露发明。无一
遗漏地观见十方世界中十二类众生的类别，虽然还没有通其识蕴，但是已观见到了
十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。如
同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢穴，这叫
做行蕴境地。如果这清扰熠熠的元性，即生灭根元之性而不再清扰熠熠，入于元本
澄清之际，如同翻动的波澜化为澄静的水，这就叫做行蕴尽。那么，这样的人则能
够超越众生的浊见，观察行蕴之所由生，由于第八识中七识种子幽深隐微，生灭妄
想以为其本。
*阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精
研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠
入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功
德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥
无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍
知。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知
人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非
染造。从八万劫无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成
菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提
性。是则名为第一外道。立无因论。*
* *
阿难，你应当知道，这样得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，
十类天魔不能在他身上得到便宜。这时他方得开始精心研究妙明本体，穷究十二类
众生行蕴的根本，然后于本类中求其生灭根元，如果生灭之根元露者，即是行蕴露
出。又观察任运幽清的行蕴，七识种子圆含诸动，以及诸行本生灭元，以这种观察
执为胜性，既唯于圆扰动性起计度，则于不扰不动处全无所知，因此而坠入二无因
论。一种是，这人见本无因。为什么呢？因为这人已经察破行蕴之机，乘于清净眼
根获得的八百功德，观见八万劫中所有众生行蕴之境，业行迁流，湾转循环，死而
在此，生而趋彼。只见到众生轮回之处，而八万劫之外，却冥然无所观见。于是便
作这样的见解，这世间十方的众生，于八万劫以来，无因而自有。由于这样计度认
为，从而亡失了正遍知觉，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。第二种是，这人见
末无因，为什么呢？这人对于十二类众生已经观见到它们的生灭根元，知道人还从
人生，悟到鸟是从鸟生，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和天人本来就
是竖立著生活的，畜生本来就是横著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，这些
从八万劫以来，并没有什么改变，可见其各各自生，没有不同的因，以此而知，我
尽此形命之后，还生于我。而我本来就不曾见过菩提道，哪里又会有成就菩提的事
情呢？由此当知今日的一切物象，都是从昔以来本来无因的。由这样来认识计度，
从而亡失了正等遍觉知，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。这就叫做第一外道立
无因论。
*阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动
元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者。是人穷心境性。二处无因。修
习能知二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二者。
是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。
不曾散失。计以为常。三者。是人穷尽六根末那执受。心意识中本元由处。性常恒
故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。
四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生
灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第二外道。立圆常论。*
* *
阿难，有些在三摩地中修行的善男子，定力凝固，慧觉明净，正心不邪，魔不能在
他身上得到便宜。想蕴已破，欲穷行蕴，于十二类众生中，一一究其根元，观察其
行蕴幽清，常扰动之根元，于圆常中，妄起计度之念，那么，这人便坠入四种遍常
论。第一种是，这人穷究心与境，以求行蕴之性，穷至无所观处，则谓二处无因，
在此修习中能够知道二万劫中，十方的众生，兼心与境，所有生灭，都是循环不
已，不曾散失。因此以为心境二性都是常。第二种是，这人穷究内外四大根元，见
众生身根这内四大与众生器界外四大的元性是常住不失的，在此修行中能够知道，
四万劫中，十方众生所有生灭，都是体恒而不会失散的，由此计度而认为这是恒常
的。第三种是，这人想蕴已破，欲穷究行蕴，故对于六根末那第七识执受第八识，
心意识中，本元由处，穷研不已，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒不坏，
在此修习中能够知道八万劫中，一切众生，循环往复不曾散失，本来就是常住不
散，穷不失性的，于是计度为常。第四种是，这人根本想蕴已经除尽，动相已消，
露出行蕴本元，然却不知其有微细流注，因而谬谓没有流止运转生灭，心想今已永
灭，理中自然成不生灭，因心所度，于是计度认为常。由此而计常的，因不达行蕴
唯心所现，所以亡失正知，行蕴所覆，不见真心，所以亡失遍知，执此为常而不相
信有真常菩提，所以堕落在外道，从而迷失了菩提真性，这就叫第二外道立圆常论。
*又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自
他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。一者。是人观妙明心遍
十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中
自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是人不观其心。遍观
十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者。是人
别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不
坏性。名我性常。一切死生从我流出名无常性。四者。是人知想阴尽。见行阴流。
行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。由此计度一分无常一分常
故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。*
* *
又那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上
讨到便宜。此时他穷尽众生十二类之深本，深本既现，观其幽而不显，清而不浊，
常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，妄起计度，
则这人便坠入四种颠倒见中，一分无常，一分常论。第一种是，这人观妙明心，遍
十方界，湛然以为究竟神我，从这里则妄计我遍在十方界，凝明不动，湛然以为真
常。而一切众生，皆在我心中，自生自死，我凝明不动的心体之性，乃是恒常的，
那些自生自死的则是真无常性的。第二种是，这人不观其心，遍观十方恒沙国土，
见到那些历劫而坏处，称之为究竟无常性，见那些历劫而不坏处，称之为究竟常。
第三种是，这人别观我心，精密微细得如同微尘一样，依此运用，起惑造业，流转
十方世界，性虽然并没有改变移动，但业运常迁，却能令此身，刹那变坏，因此一
切死生，从我流出，称之为无常性。第四种是，这人知道想蕴尽，见行蕴常流，行
蕴常流不断，故而妄计为常性，色受想等蕴，现已灭尽，故而计度为无常性。由此
计度认为，一分无常，一分常故，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。这就叫
做第三外道一分常论。
*又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分
位中生计度者。是人坠入四有边论。一者。是人心计生元。流用不息。计过未者。
名为有边。计相续心。名为无边。二者。是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂
无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者。是人计我遍知。得无
边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四
者。是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明
其世界一切所有。一半有边。一半无边。由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提
性。是则名为第四外道。立有边论。*
* *
又那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上
得到便宜。此时穷尽众生十二类的深本，深本既现，观其幽而不显，清因不浊，常
时清扰，为诸动之根元。于时分方位中，生起妄计，那么，这人便坠入四种有边
论。第一种是，这人欲穷究行蕴，穷至初生心相，于是计为生灭之元，自此以来，
直至一报终尽，中间迁流之用，不曾停息，生前尽后，曾不见迁流之用，于是妄计
过去未来无相续之用者，称之为有边，现在有相续之心，便称之为无边。第二种
是，这人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生灭生，至八万劫前，则寂无
所闻见，遂称之为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，遂称之为有边之性。第三
种是，这人自觉心量遍于一切，于是称我得无边之性，又见彼一切人，现于我知之
中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故而称彼不得无边
之心，但有边性。况且见其死此生彼，各有方位，可知其为有边。第四种是，这人
想蕴已尽，觉行蕴流，以三昧力，穷之欲空，以其所见，用妄想心路筹度，一切众
生，一身之中，认为其全都是半生半灭，明其世界，一切所有，皆一半有边，一半
无边。因此而计度有边无边，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第四
种外道，立有边论。
*又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知
见中生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。一者。是人观变化元。
见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名
之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各
生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其
义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗
失章句。二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言
其无。除无之余。无所言说。三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来
问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者。是人有无俱见。其境枝
故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫
乱。无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四
颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。*
* *
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身
上讨得便宜。此时，穷尽众生十二类的深本，观其幽清，常扰动之根元，于知见中
妄生计度者，那么，这人便坠入四种颠倒不死遍计虚论。第一种是，这人观行蕴为
变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故称之为变。虽有变
更，但却前后相续，有相续则无断绝，因因见相续处，即称之为恒。此变与恒相
对，于八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故称之为生，八万劫外，不见所见
之处，似是众生灭，故称之为灭。此即生灭相对也，前之行蕴与后之行蕴，其中间
必有相继相之因，由于不知行蕴之外，别有识蕴，只见其性不断之处，似多出一
法，故名之为增。中间相续之中，尚有细微行蕴，由于心粗不见，只见其中所离之
处，似少一行，故名之为减，此增减相对也。各各生处，有众生便有差别，并且各
有生处之计，故名之为有。又于众生互互亡处，称之为无，此有与无相对。以理都
观，用心别见。这时有欲求佛法修行的人，来问其所证之义。回答说：我现在亦生
亦灭，亦增亦减，亦有亦无。在任何时候，他的话语都是混乱不清的，使得别人弄
不清他到底说的是什么。第二种是，这人于十二类生中，谛观其行蕴之心，互互无
处，因无因得证。当有人来问时，只回答一个字，只言其无，除此因外，不再说其
它。第三种是，这人谛观十�