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慧。救护众生。得大自在。二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故
我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。
皆名我为施无畏者。三者。由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身
珍宝。求我哀愍。四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来。傍
及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至
求大涅槃得大涅槃。佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩
提。成就菩提。斯为第一。*
* *
世尊，我又还因为获得这种圆通，修持证得了无上道的缘故，又完善地获得了四种
不可思议天缘造作而成的神妙功德。第一种，由于我最初获得了无上妙明的闻心，
此心精微已极而遗弃了听闻，见闻觉知不能成为分隔差别，从而成就了一种圆融清
净的妙觉。所以我能够显示出各种各样的奇妙容貌，能够诵说无边无际的微妙神
咒，在这之中或是显现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，像这样乃至于一
百零八首、千首，万首、八万四千烁迦罗首。或是显现两臂、四臂、六臂、八臂、
十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂，至二十四臂，像这样乃至于一
百零八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。或显现出两目、三目、四目、九目、
像这样乃至于一百零八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或显现慈悲相，或显
现威仪相，或显现禅定相，或显现智慧相，以此来救护众生，使他们得到大自在。
第二种，由于我在闻思中脱离出六尘，如声音度越城垣一样没有障碍，因此我能够
奇妙地现示出种种形相，能够诵讲种种咒语，这些形相和咒语，以其大无畏功德遍
施于众生，由于这样的缘故，如十方微尘一样多的国土，都叫我施无畏者。第三
种，由于我修习根本的神妙圆通清净究竟法，因此在我所游历的各种世界中，都可
使众生舍弃身体、珍藏、宝物，而来寻求我的哀悯。第四种，我得到了如来本心，
证得了究竟涅槃，能够用各种珍宝来供养十方的佛，并且也傍及法界、六道轮回中
的众生，使他们求妻的得妻，求子的得子，求正觉的得到正觉，求长寿的得到长
寿，如此乃至于求大涅槃的得到大涅槃。佛问我如何得到圆通的法门，我是从耳根
法门得以圆照正觉三昧，本心得到解脱烦恼进退无碍的自在，依持流转中的种种
相，得到正定正持，成就了菩提妙心，这是第一圆通法门。
*世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十
方圆明。故观音名遍十方界。*
* *
世尊，那些如来佛，欢喜我圆满地得到圆通法门。在大法会中给我授记观世音的名
号。由于我观听著十方圆明，所以观音的名号，遍传于十方世界。
*尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨
顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗
汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金
刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆
界大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。*
* *
那时候，释迦牟尼世尊在师子座上全身上下放射出宝光，给十方微尘一样多的佛以
及佛弟子和众多菩萨灌顶。十方诸如来全身上下也同时发射出宝光，从无数量多的
地方来为佛灌顶，同时也给法会中的各位大菩萨以及阿罗汉一并灌顶。这时，树林
池沼都演奏出法音，万相交相映晖，一切都像处于珍宝编织的丝网中一样。法会中
的大众得到未曾有过的欣喜。十方世界的一切众生都获得了不朽的正觉。这时天上
百宝莲花如雨一般落下，青黄赤白，间错纷杂十方虚空界，变成了七宝颜色。那娑
婆世界，大地山河，一时都不见了，只见如十方微尘一般多的国土，融合成了一个
世界。一时梵音颂扬自在演出。
*于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说
最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲令阿难
开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得
易成就。*
* *
这时，如来佛告诉文殊师利菩萨说：你今天见到这二十五位无学大菩萨，以及阿罗
汉，各自说出自己最初成道的方便法门，所说的都是修习真实圆通法门。他们的修
行其实并没有优劣之分，也没有前后的差别。现在我想让阿难悟解到，在二十五种
菩萨行中，什么是这些修行法门中的根本法门。并且在我灭度之后，世间的众生如
要得到进入菩萨乘，追求无上的正道，哪一种方便法门更容易得到成就。
*文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。*
* *
*觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所*
*所立照性亡 迷妄有虚空 依空立世界*
*想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中*
*如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生*
*沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二*
*方便有多门 圣性无不通 顺逆皆方便*
*初心入三味 迟速不同伦 色想结成尘*
*精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通*
*音声杂语言 但伊名句味 一非含一切*
*云何获圆通 香以合中知 离则元无有*
*不恒其所觉 云何获圆通 味性非本然*
*要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通*
*触以所触明 无所不明触 合离性非定*
*云何获圆通 法称为内尘 凭尘必有所*
*能所非遍涉 云何获圆通 见性虽洞然*
*明前不明后 四维亏一半 云何获圆通*
*鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入*
*云何获圆通 舌非入无端 因味生觉了*
*味亡了无有 云何获圆通 身与所触同*
*各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通*
*知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱*
*云何获圆通 识见杂三和 诘本称非相*
*自体先无定 云何获圆通 心闻洞十方*
*生于大因力 初心不能入 云何获圆通*
*鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住*
*云何获圆通 说法弄音文 开悟先成者*
*名句非无漏 云何获圆通 持犯但束身*
*非身无所束 元非遍一切 云何获圆通*
*神通本宿因 何关法分别 念缘非离物*
*云何获圆通 若以地性观 坚碍非通达*
*有为非圣性 云何获圆通 若以水性观*
*想念非真实 如如非觉观 云何获圆通*
*若以火性观 厌有非真离 非初心方便*
*云何获圆通 若以风性观 动寂非无对*
*对非无上觉 云何获圆通 若以空性观*
*昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通*
*若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄*
*云何获圆通 诸行是无常 念性元生灭*
*因果今殊感 云何获圆通 我今白世尊*
*佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻*
*欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱*
*良哉观世音 于恒沙劫中 入微尘佛国*
*得大自在力 无畏施众生 妙音观世音*
*梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住*
*我今启如来 如观音所说 譬如人静居*
*十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆真实*
*目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知*
*心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻*
*五根所不齐 是则通真实 音声性动静*
*闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性*
*声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离*
*是则常真实 纵令在梦想 不为不思无*
*觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国*
*声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转*
*阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦*
*旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力*
*宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧*
*汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除*
*畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻*
*闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱*
*能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱*
*见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除*
*尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空*
*却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦*
*谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女*
*虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然*
*诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明*
*分成六和合 一处成休复 六用皆不成*
*尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学*
*明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机*
*反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是*
*此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来*
*斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明*
*未来修学人 当依如是法 我亦从中证*
*非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便*
*以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心*
*观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神*
*即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法*
*顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来*
*于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难*
*及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者*
*真实心如是***
* *
文殊师利法王子，奉佛的慈旨，即从座上起身，对佛深行大礼，承仰佛的神威，对
佛说了如下偈语：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。
想澄成国士，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。
初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。
音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有。
不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？
触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所。
能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通？
鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了。
味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通？
知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相。
自体先无定，云何获圆通？心阗洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？
鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者。
名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？
神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达。
有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通？
若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对。
对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩萨，云何获圆通？
若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性无生灭。
因果今殊感，云何获圆通？我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。
得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。
五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。
觉观出思维，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。
宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。
畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。
能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空华，闻复翳根除。
尘消觉圆净，净极光通达。寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。
谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。
诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。
尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极及如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。
反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来。
斯门已成就，现在诸菩萨。今各入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中证。
非唯观世音，诚如佛世尊。询我诸方便，以救诸末劫。求出世间人，成就涅槃心。
观世音为最，自余诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难。
及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。
*于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远
游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新
发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈
已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。*
* *
于是，阿难以及大众们，一时身心了然明悟，得到大开示，观仰到了佛菩提和大涅
槃的境界。就像有人因为有事远游，还没有归家便知道了他归家的道路，法会中的
全部大众、天龙八部、有学无学二乘，以及那些所有新发露其心的菩萨。其数多如
十恒河的沙数，都得见了本心，远离了尘垢，并获得法眼妙净。本来是属比丘尼，
听完了这偈语即刻成就为阿罗汉。无量的众生，都发露了正等正定觉心。
*阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽
首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。
自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末
劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩
地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。*
* *
阿难整肃了衣服，在大众中合掌顶礼，他心迹圆明，悲喜交集，为了利益未来的众
生的缘故，拜佛说道：大慈大悲的世尊，我现在已觉悟了成佛的法门，在其中修行
能够得获无疑惑。常常听如来佛说这样的话，自己还未得度，即先度别人，是菩萨
发的心愿，自己觉悟圆通，又能够使他人觉悟，是如来佛应世的原因。我虽然还未
度入圣地，却愿度末法世间的一切众生得入正道。世尊，这些众生离开佛越来越远
了，而邪道法师所说的法，有如恒河沙那样的多。要想摄收妄乱的人心，令其进入
正觉，如何能使他们安立道场，远离开各种魔事，并使他们所发的菩提心不得退却呢？
*尔时世尊