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或曰：“一房有生地，不亦偪乎？”抱朴子曰：“经云，大急之极，隐於车轼。如此，一车之中，亦有生地，况一房乎？”
或曰：“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以袪其惑。”抱朴子曰：“有之，非华霍也，非嵩岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沈不浮，绝险绵邈，｛山罪｝嵬崎岖，和气絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，乔松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。”或曰：“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日，两半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，昇於幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。”
或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由於好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而卻祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能卻走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液於金池，引三五於华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女昇天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝於荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在於能用与不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言耳。不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。”
或曰：“皇穹至神，赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿，而周孔大圣无久视之祚哉？”抱朴子曰：“命之脩短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判於所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消於炉冶，瓦器之甄於陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝，罋罂之邪正，適遇所遭，非复炉灶之事也。”
或人难曰：“良工所作，皆由其手，天之神明，何所不为，而云人生各有所值，非彼昊苍所能匠成，愚甚惑焉，未之敢许也。”抱朴子答曰：“浑茫剖判，清浊以陈，或昇而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物，但成有先後，体有巨细耳。有天地之大，故觉万物之小。有万物之小，故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏，而五脏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气，而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉。鱼鳖之讬水泽以产育，而水泽非有为焉。俗人见天地之大也，以万物之小也，因曰天地为万物之父母，万物为天地之子孙。夫虱生於我，岂我之所作？故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非我之子孙。蠛蠓之育於醯醋，芝檽之产於木石，蛣屈之滋於污淤，翠萝之秀於松枝，非彼四物所创匠也，万物盈乎天地之閒，岂有异乎斯哉？天有日月寒暑，人有瞻视呼吸，以远况近，以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之何故，则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明，荣卫不辍阂，则天亦不能使日月不薄蚀，四时不失序。由兹论之，大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。夫生我者父也，娠我者母也，犹不能令我形器必中適，姿容必妖丽，性理必平和，智慧必高远，多致我气力，延我年命；而或矬陋尫弱，或且黑且丑，或聋盲顽嚚，或枝离劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉？父母犹复其远者也。我自有身，不能使之永壮而不老，常健而不疾，喜怒不失宜，谋虑无悔吝。故授气流形者父母也，受而有之者我身也，其馀则莫有亲密乎此者也，莫有制御乎此者也，二者已不能有损益於我矣，天地亦安得与知之乎？必若人物皆天地所作，则宜皆好而无恶，悉成而无败，众生无不遂之类，而项杨无春彫之悲矣！子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所禀之有自然，非天地所剖分也。圣之为德，德之至也。天若能以至德与之，而使之所知不全，功业不建，位不霸王，寿不盈百，此非天有为之验也。圣人之死，非天所杀，则圣人之生，非天所挺也。贤不必寿，愚不必夭，善无近福，恶无近祸，生无定年，死无常分，盛德哲人，秀而不实，窦公庸夫，年几二百，伯牛废疾，子夏丧明，盗跖穷凶而白首，庄蹻极恶而黄发，天之无为，於此明矣。”
或曰：“仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。夫圣人之言，信而有徵，道家所说，诞而难用。”抱朴子曰：“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。谈者咸知高世之敦朴，而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻於木末，而不识所生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭者，明珠之所自出，荆山者，和璧之所由生也。且夫养性者，道之馀也；礼乐者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先後，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳，愿比老彭。又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏於龙，盖其心服之辞，非空言也。与颜回所言，瞻之在前，忽然在後，钻之弥坚，仰之弥高，无以异也。”
或曰：“仲尼亲见老氏而不从学道，何也？”抱朴子曰：“以此观之，益明所禀有自然之命，所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异，而不能挹酌清虚，本源大宗，出乎无形之外，入乎至道之内，其所谘受，止於民閒之事而已，安能请求仙法耶？忖其用心汲汲，专於教化，不存乎方术也。仲尼虽圣於世事，而非能沈静玄默，自守无为者也。故老子戒之曰：良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是无益於子之身。此足以知仲尼不免於俗情，非学仙之人也。夫栖栖遑遑，务在匡时，仰悲凤鸣，俯叹匏瓜，沽之恐不售，忼慨思执鞭，亦何肯舍经世之功业，而修养生之迂阔哉？”
1。1抱朴子曰：有怀冰先生者；薄周流之栖遑；悲吐握之良苦。让膏壤於陆海；爰躬耕乎斥卤。秘六奇以括囊；含琳琅而不吐。谧清音则莫之或闻；掩辉藻则世不得睹。背朝华於朱门；保恬寂乎蓬户。绝轨躅於金张之闾；养浩然於幽人之仵。谓荣显为不幸；以玉帛为草土。抗灵规於云表；独违今而遂古。庇峻岫之巍峨；藉翠兰之芳茵。漱流霞之澄液；茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端；意飘飘焉若在乎倒景之邻。万物不能搅其和；四海不足汩其神。
1。2於是有赴势公子闻之；慨然而叹曰：“空谷有项领之骏者；孙阳之耻也；太平遗冠世之才者；赏真之责也。安可令俊民全其独善之分；而使圣朝乏乎元凯之用哉！”
1。3乃造而说曰：“徒闻振翅竦身；不能凌厉九霄；腾跚玄极；攸叙彝伦者；非英伟也。今先生操立断之锋；掩炳蔚之文；玩图籍於绝迹之薮；括藻丽乎鸟兽之群；陈龙章於晦夜；沈琳琅於重渊；蛰伏於盛夏；藏华於当春；虽复下帷覃思；殚毫骋藻；幽赞太极；阐释元本；言欢则木梗怡颜如巧笑；语戚则偶嚬顣而滂沱；抑轻则鸿羽沈於弱水；抗重则玉石漂於飞波；离同则肝胆为胡越；合异则万殊而一和；切论则秋霜春肃；温辞则冰条吐葩；摧高则峻极颓沦；竦卑则渊池嵯峨；疵清则倚暗夜光；救浊则立澄黄河。然不能沾大惠於庶物；著弘勋於皇家；名与朝露皆晞；体与蜉蝣并化；忽崇高於圣人之宝；忘川逝於大耋之嗟；窃为先生不取焉。1。4“盖闻大者天地；其次君臣。先圣忧时；思行其道；三月无君；皇皇如也。耻今圣主不与尧舜一致；愍此黎民不可比屋而封；故或负鼎而龙跃；或扣角以凤歌；不须蒲轮而後动；不待文王而後兴。潜初飞五；与时消息；进有攸往之利；退无濡尾之累；明哲以保身；宣化以济俗。使夫承兰风以倾柯；濯清波以遣秽者；若沈景之应朗鉴；方圆之赴规矩。故勋格上下；惠沾八表。夫有唐所以巍巍；重华所以恭己；西伯所以三分；姬发所以革命；桓文所以一匡；汉高所以应天；未有不致群贤为六翮；托豪杰为舟辑者也。若令各守洗耳之高；人执耦耕之分；则稽古之化不建；英明之盛不彰；明良之歌不作；括天之网不张矣。
1。5“故藏器者珍於变通随时；英逸者贵於吐奇拨乱。若乃耀灵翳景於云表；则丽天之明不著；哮虎韬牙而握爪；则搏噬之捷不扬；太阿潜锋而不击；则立断之劲不显；骥騄踠趾而不驰；则追风之迅不形；并默则子贡与喑者同口；咸暝则离朱与蒙瞽不殊矣。先生洁身而忽大伦之乱；得意而忘安上之义；存有关机之累；没无金石之声；庸人且犹愤色；何有大雅而无心哉！
1。6“夫绳舒则木直；正进则邪凋；有虞举则四凶戮；宣尼任则少卯枭；犹震雷骇则鼛鼓堙；朝日出则萤烛幽也。不拯招魂之病；则无为效越人之绝伎；不奖多难之世；则无以知非常之远量。高拱以观溺；非勿践之仁也；怀道以迷国；非作者之务也。若俟中唐殖占日之草；朝阳繁鸣凤之音；郊跱独角之兽；野攒连理之林；长旌卷而不悬；干戈戢而莫寻；少伯方将告退於成功；孰能相擢乎陆沈哉？深愿先生不远迷复哉！”1。7於是怀冰先生萧然遐眺；游气天衢；情神辽缅；旁若无物。俯而荅曰：“呜呼！有是言乎？盖至人无为；栖神冲漠；不役志於禄利；故害辱不能加也；不*峙於险途；故倾坠不能为患也。藜藿不供；而意佚於方丈；齐编庸民；而心欢於有土。寝宜僚之舍；闭干木之闾；携庄莱之友；治陋巷之居；确岳峙而不拔；岂有怀於卷舒乎？以欲广则浊和；故委世务而不纡眄；以位极者忧深；故背势利而无馀疑。其贵不以爵也；富不以财也。侣云鹏以高逝；故不萦翮於腐鼠；以蕃武为厚诫；故不改乐於箪瓢。
1。8“且夫玄黄遐邈；而人生倏忽；以过隙之促；托罔极之间；迅乎犹奔星之蹔见；飘乎似飞矢之电经。聊且优游以自得；安能苦形於外物哉！夫鸾不酵或暡欢橼澹幌啾四袷蓿挥讨迹环绯局剑辉俏戳咭玻�
1。9若夫要离灭家以效功；纪信赴燔以诳楚；陈贾刎颈以证弟；仲由投命而龋埃毁欧Ｒ员硇模荒粽谢荻廊｛；荆卿绝膑以报燕；樊公含悲而授首；皆下愚之狂惑；岂上智之攸取哉！
1。10“盖禄厚者责重；爵尊者神劳。故漆园垂纶；而不顾卿相之贵；柏成操耜；而不屑诸侯之高。羊说安乎屠肆；杨朱吝其一毛。侥求之徒；昧乎可欲；集不择木；仕不料世；贪进不虑负乘之祸；受任不计不堪之败；论荣贵则引伊周以救溺；言亢悔则讳覆餗而不记；伺河龙之睡而拨明珠；居量表之宠而冀无患；耽漏刻之安；蔽必至之危；无朝菌之荣；望大椿之寿；似蹈薄冰以待夏日；登朽枝而须劲风；渊鱼之引芳饵；泽雉之咽毒粒；咀漏脯以充饥；酣鸩酒以止渴也。
1。11“昔箕子睹象箸而流泣；尼父闻偶葬而永叹；盖寻微以知著；原始以见终。然而暗夫蹈机不觉；何前识之至难；而利欲之*笃邪！周成贤而信流言；公旦圣而走南楚；托鸱鸮以告悲；赖金縢以仅免。况能寤之主；不世而一有；不悦之谤；无时而蹔乏。德不以激烈风而起毙禾；事不以载圭璧而称多才；嗟泣靡及；宜其然也。
1。12“夫渐渍之久；则胶漆解坚；浸润之至；则骨肉乖析；尘羽之积；则沈舟折轴；三至之言；则市虎以成。故江充疏贱；非亲於元储；後母假继；非密於伯奇；而掘梗之诬；灭父子之恩；袖蜂之诳；破天性之爱。又况其他；安可自必。嗟乎！伍员所以怀忠而漂尸；悲夫！白起所以秉义而刎颈也。盖彻鉴所为寒心；匠人之所眩惑矣。
1。13“又欲推短才以厘雷同；仗独是以弹众非。然不睹金虽克木；而锥钻不可以伐邓林；水虽胜火；而升合不足以救焚山。寸胶不能治黄河之浊；尺水不能却萧丘之热。是以身名并全者甚稀；而先笑後号者多有也。畏亢悔而贪荣之欲不灭；忌毁辱而争肆之情不遣；亦犹恶湿而泳深渊；憎影而不就阴；穿舟而息漏；猛爨而止沸者也。
1。14“夫七尺之骸；禀之以所生；不可受全而归残也；方寸之心；制之在我；不可放之於流遁也。躬耕以食之；穿井以饮之；短褐以蔽之；蓬庐以覆之；弹咏以娱之；呼吸以延之；逍遥竹素；寄情玄毫；守常待终；斯亦足矣。且夫道存则尊；德胜则贵；隋珠弹雀；知者不为。何必须权而显；俟禄而饱哉！
1。15“且夫安贫者以无财为富；甘卑者以不仕为荣。故幼安浮海而澄神；胡子甘心於退耕。逢比有令德之罪；信布陷功大之刑。一枝足以戢鸾羽；何烦乎丰林？潢洿足以泛龙鳞；岂事乎沧海？藜藿嘉於八珍；寒泉旨於醽醁；蹑履美於赤舄；缊袍丽於衮服；把橦安於杖钺；鸣条乐乎丝竹；茅茨艳於丹楹；辨椽珍於刻桷；登高峰为台榭；疵岩霤为华屋；积篇章为敖庾；宝玄谈为金玉；弃细人之近恋；捐庸隶之所欲；游九皋以含欢；遣智慧以绝俗。同屈尺蠖；藏光守朴；表拙示讷；知止常足。然後咀嚼芝芳；风飞云浮；晞景九阳；附翼高游；仰栖梧桐；俯集玄洲。孰与衔辔而伏枥；同被绣於牺牛哉！”
1。16赴势公子曰：“夫入而不出者；谓之耽宠忘退；往而不反者；谓之不任无义。故达者以身非我有；任乎所值。隐显默语；无所必固。时止则止；时行则行。束帛之集；庭燎之举；则君子道长；在天利见。若运涉阳九谗胜之时；则不出户庭；括囊勿用。龙起凤戢；随时之宜。古人所以或避危乱而不肯入；或色斯而不终日者；虑巫山之失火；恐芝艾之并焚耳。
1。17方今圣皇御运；世夷道泰；仁及苍生；惠风遐迈；威肃鬼方；泽沾九裔；仪坤德以厚载；拟乾穹以高盖；神化则云行雨施；玄泽则烟煴汪濊；四门穆穆以博延；主思英逸以俾乂。此乃千载所希值；剖判之一会。而先生慕嘉遁之偏枯；不觉狷华之患害也；务乎单豹之养内；未睹暴虎之犯外也。是闻涉水之或溺；则谓乘舟者皆败；以商臣之凶逆；则谓继体无类也。”
1。18怀冰先生曰：“圣化之盛；诚如高论。出处之事；人各有怀。故尧舜在上；而箕颍有巢栖之客；夏後御世；而穷薮有握耒之贤。岂有虑於此险哉？盖各附於所安也。是以高尚其志；不仕王侯；存夫爻象；匹夫所执；延州守节；圣人许焉。”
1。19“仆所以逍遥於丘园；敛迹乎草泽者；诚以才非政事；器乏治民；而多士云起；髦彦鳞萃；文武盈朝；庶事既康；故不欲复举熠耀以厕日月之间；拊甂瓴於洪锺之侧；贡轻扇於坚冰之节；炫裘炉乎隆暑之月；必见捐於无用；速非时之巨嗤。若拥经著述；可以全真成名；有补末化；若强所不堪；则将颠沛惟咎；同悔小狐。故居其�