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34。5“然高概远量；被褐怀玉；守静洁志；无欲於物；藏路渊洿；得意遗世；非礼不动；非时不见；困而无闷；穷而不悔；乐天任命；混一荣辱；进无悦色；退无戚容者；固有伏死乎雍瓦牖；安肯沽炫以进趋；揭其不赀之宝；以竞燕石之售哉！孔墨35。1抱朴子曰：余友人有潜居先生者；慕寝丘之莫争；简塉土以葺宇；锐精艺文；意忽学稼；屡失有年；饥色在颜。或人难曰：“天知礼在廪实；施博由乎货丰；高出於有余；俭生乎不足。故十千美於诗人；食货首乎八政。躬稼基克配之业；耦耕有不改之乐。奇士之居也；进则侣鸿鸾以振翮；退则叁陶白之理生；仕必霸王；居必千金；是以昔人必科膏壤以分利；勤四体以稼穑；播原菽之与与；茂嘉蔬之翼翼；收麰秬之千仓；积我庾之惟亿；出连骑以游畋；入侯服而玉食。而先王之宅此也；亢阳则出谷飏尘；重阴则滔天凌丘；陆无含秀之苗；水无吐穗之株；稗粝旷於圌廪；薪爨废於庖厨。怡尔执待兔之志；坦然无去就之谟。吾恐首阳之事；必见於今；丹山之困；可立而须。人为子寒心；子何晏然而弗忧也？夫睹机而不作；不可以言明；安土而不移；众庶之常事；岂玩鲍者忘兰；而大迷者易性乎！何先生未寤之久也？鄙人惑焉；不识所谓。夫兖冕非御锋镝之服；典诰非救饥寒之具也。胡不眎沃衍於四郊；躬田畯之良业；舍六艺之迂阔；收万箱以赈乏乎？”
35。2潜居先生曰：“夫聩者不可督之以分雅郑；瞽者不可责之以别丹漆；井蛙不可语以沧海；庸俗不可说以经术。吾子苟知老农之小功；未喻面墙之巨拙；何异拾琐沙而捐隋和；向炯烛而背白日也。夫好尚不可以一概杚；趋舍不可以彼我易也。夫欲隮阆风陟嵩华者；必不留行於丘垤；意在乎游南溟；泛沧沧海者；岂暇逍遥於潢洿。是以注清听於九韶者；巴人之声不能悦其耳；烹大牢飨方丈者；荼蓼之味不能甘其口。鹍鹏戾赤霄以高翔；鹡鸰傲蓬林以鼓翼；洿隆殊途；亦飞之极。晦朔甚促；朝菌不识。蜉蝣忽忽於寸阴；野马六月而後息；鯈鲋泛滥以暴鳞；灵虬勿用乎不测；行业乖舛；意何可得。余虽草梨餐之不充；而足於鼎食矣。
35。3故列子不以其乏；而贪郑阳之禄；曾叁不以其贫；而易晋楚之富。“夫收微言於将坠者；周孔之遐武也；情孳孳以为利者；孟叟之罪人也。造远者莫能兼通於岐路；有为者莫能并举於耕学；体瘁而神豫；亦何病於居约？且又处塉则劳；劳则不学清而清至矣。居沃则逸；逸则不学奢而奢来矣。清者；福之所集也；奢者；祸之所赴也。福集；则虽微可著；虽衰可兴焉；祸赴；则虽强可弱；虽存可亡焉。此不期而必会；不招而自来者也。故君子欲正其末；必端其本；欲辍其流；则遏其源。故道德之功建；而侈靡之门闭矣。姜望至德而佃不复种；重华大圣而渔不偿网；然後玉璜表营丘之祚；大功有二十之高；何必讥之以惰懒；而察才以相士乎！夫二人分财；取少为廉；余今让天下之丰沃；处兹邦之偏埆；舍安昌之膏腴；取北郭之无欲；诚万物之可细；亦何往而不足哉！北辰以不改为众星之尊；五岳以不迁为群望之宗。蟋蟀屡移而不贵；禽鱼餍深则逢患。方将垦九典之芜草岁；播六德之嘉谷；厥田邈於上士之科；其收盈乎天地之间。何必耕耘为务哉！昔被衣以弃财止盗；庚氏以推譬厉贪；琉广散金以除子孙之祸；叔敖取塉以弭可欲之忧；牛缺以载珍致寇；陶谷以多藏召殃。得失较然；可无鉴乎！”
35。4於是问者抑然；良久口张而不能嗑；首俯而不能仰。慨而嗟乎；始悟立不朽之言者；不以产业汨和；追下帷之绩者；不以窥园涓目。子以臭雏之甘呼鸳凤；擗蟹之计要猛虎；岂不陋乎！鄙哉；子之不夙知也！之道；昔曾不行；孟轲扬雄；亦居困否；有德无时；有自来耳。世无离朱；皂白混焉。时乏管青；骐蹇糅焉。砾积於金匮；瑾瑶委乎沟洫；匠石缅而遐沦；梓豫忽而莫识；已矣；悲夫！我生不辰；弗先弗後；将见吴土之化为晋哉；南民之变成北隶也。”言犹在耳；而孙氏舆榇。
34。6抱朴子闻之曰：二君之言；可为来戒。故录於篇；欲後代知有吴失国；匪降自天也。若苟讳国恶；纤芥不贬；则董狐无贵於直笔；贾谊将受讥於过秦乎！切辞正论；攻过箴阙；退则端诚杜私；知无不为者；谓之门音騃徒苦。夙兴夜寐；退食自公；忧劳损益；毕力为政者；谓之小器俗吏。於是明哲色斯而幽遁；高俊括囊而佯愚；疏贱者奋飞以择木；絷制者曲从而朝隐；知者不肯吐其秘算；勇者不为致其果毅；忠謇离退；奸凶得志；邪流溢而不可遏也；伪途辟而不可杜也。以臻乎凌上替下；盗贼多有；宦者夺人主之威；三九死庸竖之手。忠贤望士；谓之党人；囚捕诛锄；天下嗟嗷；无罪无辜；闭门遇祸。微烟起於萧墙；而飚焚遍於宇宙；浅隙发於肤寸；而波涛漂乎四极。金城屠於庶寇；汤池航於一苇；劲锐望尘而冰泮；征人倒戈而奔北；飞锋荐於户衣闼；左衽掠於禁省；禾黍生於庙堂；榛莠秀乎玉阶；云观变为狐兔之薮；象魏化为虎豹之蹊；东序烟烬於委灰；生民火焦沦於渊火；凶家害国；得罪竹帛；良史无褒言；金石无德音。夫何哉？夫人故也。；是以偏嗜酸咸者；莫能知其味；用思有限者；不能得其神也。夫应龙徐举；顾眄凌云；汗血缓步；呼吸千里；而蝼虫岂怪其无阶而高致；驽蹇患其过己之不渐也。若夫驰骤於诗论之中；周旋於传记之间；而以常情览巨异；以褊量测无涯；以至粗求至精；以甚浅揣甚深；虽始自髫龀；讫於振素；犹不得也。
32。8夫赏快者必誉之以好；而不得晓者；必毁之以恶；自然之理也。於是以其所不解者为虚诞；慺诚以为尔；未必违情以伤物也。又世俗率神贵古昔而黩贱同时：虽有追风之骏；犹谓之不及造父之所御也；虽有连城之珍；犹谓之不及楚人之所泣也；虽有疑断之剑；犹谓之不及欧冶之所铸也；虽有起死之药；犹谓之不及和鹊之所合也；虽有超群之人；犹谓之不及竹帛之所载也；虽有益世之书；犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重於当时；大玄见蚩薄於比肩也。俗士多云；今山不及古山之高；今海不及古海之广；今日不及古日之热；今月不及古月之朗；何肯许今之才士；不减古之枯骨！重所闻；轻所见；非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者；谅有以而然乎！入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜諠譁而合污秽，而合金丹之大药，钅柬八石之飞精者，尤忌利口之愚人，凡俗之闻见，明灵为之不降，仙药为之不成，非小禁也，止於人中，或有浅见毁之有司，加之罪福，或有亲旧之往来，牵之以庆吊，莫若幽隐一切，免於如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往，得意嵩岫，岂不有以乎？或云：上士得道於三军，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆为仙药已成，未欲昇天，虽在三军，而锋刃不能伤，虽在都市，而人祸不能加，而下士未及於此，故止山林耳。不谓人之在上品者，初学道当止於三军都市之中而得也，然则黄老可以至今不去也。”
或问曰：“道之为源本，儒之为末流，既闻命矣，今之小异，悉何事乎？”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以独善。儒者所讲者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸於未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也，小异之理，其较如此，首尾汙隆，未之变也。”
或曰：“儒者，周孔也，其籍则六经也，盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。为道之士，不营礼教，不顾大伦，侣狐貉於草泽之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流摈，与木石为邻，此亦东走之迷，忘葵之甘也。”抱朴子答曰：“摛华骋艳，质直所不尚，攻蒙救惑，畴昔之所餍，诚不欲复与子较物理之善否，校得失於机吻矣。然观孺子之坠井，非仁者之意，视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？又陈梗概，粗抗一隅。夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。黄帝能治世致太平，而又昇仙，则未可谓之後於尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也。故仲尼有窃比之叹，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以倾嵩华；焦侥之胫，不足以测沧海；每见凡俗守株之儒，营营所习，不博达理，告顽令嚚，崇饰恶言，诬诘道家，说糟粕之滓，则若睹骏马之过隙也，涉精神之渊，则沦溺而自失也。犹斥佣坛幔粤柩艉钪ǎ滩杂︽逯剩陨鏁d猿之峻，非其所堪，袛足速困。然而喽喽守於局隘，聪不经旷，明不彻离，而欲企踵以包三光，鼓腹以奋雷灵，不亦蔽乎？盖登旋玑之眇邈，则知井谷之至卑，睹大明之丽天，乃知鹪金之可陋。吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既观奥秘之宏修，而恨离困之不早也。五经之事，注说炳露，初学之徒，犹可不解。岂况金简玉札，神仙之经，至要之言，又多不书。登坛歃血，乃传口诀，苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄以示之。夫指深归远，虽得其书而不师受，犹仰不见首，俯不知跟，岂吾子所详悉哉？夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造玄洲，或栖板桐，听钧天之乐，享九芝之馔，出携松羡於倒景之表，入宴常阳於瑶房之中，曷为当侣狐貉而偶猿狖乎？所谓不知而作也。夫道也者，逍遥虹霓，翱翔丹霄，鸿崖六虚，唯意所造。魁然流摈，未为戚也。牺模Ь鄞Γ浔辉逍澹燮湮郑胗胍蓣胫肴阂远劳廑迮级喔Ｔ眨俊�
抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延，昇为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰，五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。又孝经援神契曰，椒姜御湿，菖蒲益聪，巨胜延年，威喜辟兵。皆上圣之至言，方术之实录也，明文炳然，而世人终於不信，可叹息者也。仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄，次则太乙禹馀粮，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则石硫黄，次则石台，次则曾青，次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴，一名托卢是也。或云仙人杖，或云西王母杖，或名天精，或名卻老，或名地骨，或名苟杞也。天门冬，或名地门冬，或名莚门冬，或名颠棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，气香者善。其生水侧下地者，叶细似蕴而微黄，根长而味多苦，气臭者下，亦可服食。然喜令人下气，为益尤迟也。服之百日，皆丁肚倍吏於术及黄精也，入山便可蒸，若煮啖之，取足可以断穀。若有力可饵之，亦可作散，并及绞其汁作酒，以服散尤佳。楚人呼天门冬为百部，然自有百部草，其根俱有百许，相似如一也，而其苗小异也。真百部苗似拔揳，唯中以治欬及杀虱耳，不中服食，不可误也。如黄精一名白及，而实非中以作糊之白及也。按本草药之与他草同名者甚多，唯精博者能分别之，不可不详也。黄精一名兔竹，一名救穷，一名垂珠。服其花胜其实，服其实胜其根，但花难多得。得其生花十斛，乾之才可得五六斗耳，而服之日可三合，非大有役力者不能辨也。服黄精仅十年，乃可大得其益耳。俱以断穀不及术，术饵令人肥健，可以负重涉险，但不及黄精甘美易食，凶年可以与老小休粮，人不能别之，谓为米脯也。
五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百许种也。
石芝者，石象芝生於海隅名山，及岛屿之涯有积石者，其状如肉象有头尾四足者，良似生物也，附於大石，喜在高岫险峻之地，或卻著仰缀也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，而皆光明洞彻如坚冰也。晦夜去之三百步，便望见其光矣。大者十馀斤，小者三四斤，非久斋至精，及佩老子入山灵宝五符，亦不能得见此辈也。凡见诸芝，且先以开山卻害符置其上，则不得复隐蔽化去矣。徐徐择王相之日，设醮祭以酒脯，祈而取之，皆从日下禹步闭气而往也。又若得石象芝，捣之三万六千杵，服方寸匕，日三，尽一斤，则得千岁；十斤，则万岁。亦可分人服也。又玉脂芝，生於有玉之山，常居悬危之处，玉膏流出，万年已上，则凝而成芝，有似鸟兽之形，色无常彩，率多似山玄水苍玉也。亦鲜明如水精，得而末之，以无心草汁和之，须臾成水，服一升，得一千岁也。七明九光芝，皆石也，生临水之高山石崖之间，状如盘碗，不过径尺以还，有茎蒂连缀之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百馀步内，夜皆望见其光，其光自别，可散不可合也。常以秋分伺之得之，捣服方寸匕，入口则翕然身热，五味甘美，尽一斤则得千岁，令人身有光，所居暗地如月，可以夜视也。石蜜芝，生少室石户中，户中便有深谷，不可得过，以石投谷中，半日犹闻其声也。去户外十馀丈有石柱，柱上有偃盖石，高度径可一丈许，望见蜜芝从石户上堕入偃盖中，良久，辄有一滴，有似雨後屋之馀漏，时时一落耳。然蜜芝堕不息，而偃盖亦终不溢也。户上刻石为科斗字，曰得服石蜜芝一斗者寿万岁。诸道士共思惟其处，不可得往，唯当以碗器著劲竹木端以承取之，然竟未有能为之者。按此石户上刻题如此，前世必已有得之者也。石桂芝，生名山石穴中，似桂树而实石也。高尺许，大如径尺，光明而味辛，有枝条，捣服之一斤得千岁也。石中黄子，所在有之，沁水山为尤多。其在大石中，则其石常润湿不燥，打其石有数十重，乃得之。在大石中，赤黄溶溶，如鸡子之在其壳中也。即当饮之，不饮则坚凝成石，不复中服也。法正当及未坚时饮之，既凝则应末服也。破一石中，多者有一升，少者有数合，可顿服也。虽不得多，相继服之，共计前後所服，合成三升，寿则千岁。但欲多服，唯患难得耳。石脑芝，生滑石中，亦如石中黄子状，但不皆有耳。打破大滑石千许，乃可得一枚。初破之，其在石中，五色光明而自动，服一升得千岁矣。石硫黄芝，五岳皆有，而箕山为多。其方言许由就此服之而长生，故不复以富贵累意，不受尧禅也。石硫丹者，石之赤精，盖石硫黄之类也。皆浸溢於崖岸之间，其者可丸服，其已坚者可散服，如此有百二十，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇内记，不可具称也。
及夫木芝者，松柏脂沦入地千岁，化为茯苓，茯苓万岁，其上生
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视权贵如腐鼠《庄子？秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”宁做自由之龟一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”是贫穷，不是潦倒《庄子？山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无