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蟛蛔阋杂罩徊蛔阋砸浦慰系弊孕f於俗士，言我有仙法乎？此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。使之跳丸弄剑，逾锋投狭，履登幢，敗淘蛋福彝蜇鹬停斡韭懒褐徊猓挚盖Ь沲婢┗⒓鞅糠山菔福踩宋芸撞荒埽龉洞苏吆酰克酥盥牵槭紫颍羟街熳希窒轮萁妫回阎榧刂兄Σ兀崃皱滢粗袷蓿卦ê樘吨惚睿钪芸孜洳缮３煞绲枰幻叮嗫芍煌璺治⊥瑁眨藓拢袢擞衽轮Ｓ忠嗫啥虢鹜ā７硕铮删用绞抑校荒昙辞峋僖印Ｈ思浞叵桑鹜病�
评的内容。在道家体系中具有重要的地位；而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的发展具有重要作用。
编辑本段文学思想
葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪？博富也”（《钧世》）。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素；今则莫不雕饰；时移世改，理自然也”（《钧世》）。葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。
编辑本段内容分类
《内篇》和《外篇》《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。葛洪著述篇目和卷数如下：《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷，《神仙传》、《隐逸传》、《良吏传》、《集异传》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑诔诗赋》100卷，《金匮药方》100卷，《抄经史百家言》310卷，《肘后备急方》4卷；此外尚有《抱朴子养生论》、《大丹问答》、《葛洪枕中记》、《稚川真人较正术》、《抱朴子神仙金沟经》、《葛稚川金本万灵论》以及托名刘歌撰的《西京杂记》等。以上著作大部分已亡佚。《正统道藏》和《万历续道藏》共收标名葛洪的著作13种，部分为后人误题或伪托，但大多确为葛洪所撰。《抱朴子》卷数《抱朴子外篇》的撰写时间与问世，均早于《抱朴子内篇》。《道藏》将其两书刻在一处，并且在《内篇》之后，《外篇》之前，间隔一种《抱朴子别旨》。明人刻此书，从《道藏》中取出，总名为《抱朴子》。据《晋书？葛洪传》可知，《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。严可均在《铁桥漫稿》《代继莲龛为抱朴子叙》中说：“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”《内篇》卷前有葛洪《序》，称《内篇》20卷。《隋书？经籍志》称《内篇》21卷，《音》1卷，入“道家”。《新唐书？经籍志？道家》称《内篇》10眷。《宋史？艺文志？杂家》称《内篇》20卷。《郡斋读书志》称《内篇》20卷。历代著录以20卷为多，《内篇》原当为20卷。《道藏》所收即为20卷，卷各一篇，共20篇。《外篇》卷后有葛洪《自叙》，称著“《外篇》50卷”。《隋书？经籍志》称《外篇》30卷，入“杂家”。《新唐书？经籍志？杂家》称《外篇》20卷。《宋史？艺文志？杂家》称《外篇》50卷。晁公式《郡斋读书志》称《外篇》10卷。陈振孙《书录解题》曰：“《馆阁书目》有《外篇》50卷，未见。”纷纭错互，说法不一。《道藏》所收《外篇》为50卷，与自叙合。《内篇》基本内容葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众，故著是书“粗举长生之理”。《内篇》以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在，提出道本儒末。备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄”，认为“玄”为世界万物的始祖。要人“思玄道”，称得玄则长生。他的这一学说与魏晋玄学互为影响。《论仙卷第二》论证神仙实有，大可成仙，驳斥人们对神仙的种种怀疑。《对俗卷第三》继续论证神仙实有，举出动物长寿的例子和道理加以说明。还认为仙道与孝道相一致，求仙需积善去恶。该篇还著录了不少种古佚道书。《金丹卷第四》论述金丹之道，认为金丹为仙道之极。该篇详细记录了炼制金丹的方法，包括盟约、结伴、祭神、药物、经典、名山、吉日等。篇中还记载了许多现已失传的炼丹著作。《至理卷第五》论有无、形神关系，强调“气”的作用。该篇阐述医理，提倡崇尚良医，反对巫术迷信，指出道士应兼修医术，并记载了服药、行气、禁咒等法。《微旨卷第六》认为浅见之徒不信成仙，不足为怪。述九丹金液为众术之主，及宝精受气、守身炼形、房中等术。强调修仙必须积善，有三尸、灶神察人善恶等。《塞难卷第七》论述成仙皆由命中注定，凡人可以成仙。认为儒者是易中之难，道者是难中之易。动火成仙只能对中等以上人起作用，下愚之人不会相信。并引《龟甲文》曰“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”《释滞卷第八》认为佐时与轻举可以兼修，修仙不妨碍治国。并言宝精、行炁、服药为求仙之至要，不可专靠房中本。又认为对道书要加以选择。《道意卷第九》论道为宇宙本体，道本无名。劝人修道而不要祭祷鬼神，斥责张角、李宽等淫祀妖邪、奸乱浅陋。《明本卷第十》认为道本儒末，道先儒后，黄老并不比尧舜周孔逊色。并且指出，上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。《仙药卷第十一》述各种仙药，包括五芝、云母、雄黄、玉、金、银、真珠、草木药、丹砂、松脂等。详述产地及采制、服用等方法，并证以神仙故事和传说。《辨问卷第十二》论“圣人不必仙，仙人不必圣。”认为圣人不修仙，是命中无缘，不能因圣人不为，便说天下无仙。《极言卷第十三》强调学仙必须求师。黄帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有师传。又说长生必须补损，养生在于以不伤力本。《勤求卷第十四》论求真师、勤修炼。劝大要勤于求师，而且要慎择真师。《杂应卷第十五》论述断谷、却寒、却热、服药、辟五兵、吞气、隐沦、去病、召神、乘跻、占卜、坚齿、变化、导引、聪耳、明目、登涉、辟疫、存思、符箓等方术。《黄白卷第十六》述黄白术。认为天下事物均可变化，故黄金、白银可以烧炼而成。指出炼黄白必须师授口诀，必须择清洁之地。烧炼黄白不是为了致富，而是为了长生。该篇还详细介绍了几种黄白术。《登涉卷第十七》述入山远游诸术。有辟鬼邪、蛇龙、毒魅、虎狼及入水诸法，包括服符呼箓、镜照苇挝、禁炁封印、遁甲择日、步虚诵咒、佩药服丸等。《地真卷第十八》论金丹及守真一、守玄一之道。葛洪称“道起于一”，谓“一”有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，获得长生。《遇览卷第十九》述道经书目。葛洪阅其师郑隐之藏书，著录备种道书神符凡260种。这些道书大部分己亡佚，唯赖此载可以略窥晋之前道书之梗概。《祛惑卷第二十》论识别神仙之真假。强调要勘求明师，谨防庸师、假师，并举例说明。葛洪认为，只有通晓金丹术者才是真师。《外篇》的基本内容《外篇》言人事，以儒家为宗，反映了葛洪先儒后道的思想发展轨迹。《弭讼》等9篇论述时政得失，讥刺世俗，言治民之法。《臣节》等7篇评人事臧否，主张藏器待时，克己思君。《君道》等14篇谏君主任贤举能，爱民节欲，独掌权柄。《勖学》、《崇教》两篇论超俗出世。《交际》等5篇论修身。《钧世》等7篇论文言著书之贵。《诘鲍》篇主张有君。《博喻》、《广譬》两篇皆替喻，重复诸篇思想。《自叙》一篇殿后，乃自传体，亦为全书之序。《外篇》论时政得失，托古刺今，讥评世俗，述治民之道，主张任贤举能，爱民节欲。《四库提要》谓其“辞旨辨博，饶有名理。”鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想内容和社会作用，主张立言必须有助于教化，同时提倡文章与德行并重。认为文学是发展的，今胜于古，既要反对唯古是尊，又要反对厚今薄古。强调文学批评要注意作者的风格、个性，要广录博收，反对偏嗜和浅尝。葛洪在《抱朴子》一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。
编辑本段版本
《抱朴子内篇》有宋本，今存辽宁省图书馆。《道藏》本亦为古本。明刊单行本以鲁藩本为善。清代刊本以孙星衍《平津馆丛书》本为佳。严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。梁陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷，已佚。今人王明著《抱朴子内篇校释》（中华书局1985年版），通行于世。此书通行的版本还有《四部丛刊》影明本、《汉魏丛书》本、《诸子集成》本。严可均亦辑《抱朴子外篇佚文》10卷。
编辑本段摘录
抱朴子养生论抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。腠理之间，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故治人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国。爱其气，所以全其身。民弊国亡，气哀身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难消而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，搆一恶则魄神欢（魄神乐死，魂神好生）。常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于炼远丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道。盖非食谷啖血者，越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修勉夭横。愚者失道摈其性，其斯之谓欤。《隋书？经籍世》道家著录《内篇》二十一卷，《旧唐书？经籍志》记载《内篇》二十卷，《抱朴子？外篇？自序》中说“凡著《内篇》二十卷，《外篇》五十卷”。由此可见，《内篇》原为二十卷，今本二十卷，单独印行，与《外篇》分开，每卷一篇，略有残缺。现存《抱朴子内篇》版本计有：宋绍兴二十二年临安刊本，明正统道藏本，罗振玉敦煌石室本，宝颜堂秘笈本，孙星衍平津馆校刊本等。中华书局1985年出版的王明《抱朴子内篇校释》（增订本），列入《新编诸子集成》（第一辑）中，为目前注释最详备的通行本。
编辑本段作者简介
人物介绍
葛洪（公元284—344年），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容县）人，东晋道教学者、炼丹家、名医。其祖先是葛天氏，从祖是道士葛玄，祖父葛系是吴大鸿胪，父亲葛悌曾任晋邵陵太守。葛洪十三岁丧父，生活贫寒。但他从小就勤奋好学，常步行到外地借书看。他自己砍柴卖柴，用来买纸笔。晚上家里点不起油灯，就用柴火照明，读写抄录。他有时为了借书或请教问题，不惜跋山涉水达数千里，可谓精神可嘉。葛洪博览经史百家，多达万卷，以鸿学知名。二十几岁他立志要成一家之言，开始写《抱朴子内外篇》。他为人淡泊清静，不好名争利，不喜欢星书、算术、九宫、三棋、太一、飞符之类，却好学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法，追慕神仙导养之术。
生平
葛洪十六岁跟随郑隐（字思远）学道，学得炼丹诸术。后来师从南海太守上党鲍玄，继承其师道法、医术，并娶鲍玄的女儿为妻。太守二年（公元304年），吴兴太守征他为将兵都尉，命令葛洪参加镇压石冰的农民起义军。后来葛洪升为伏波将军。石冰失败后，葛洪到洛阳搜求异书。后来他避居南方，参与广州刺史稽含的军事行动。稽含遇害后，葛洪在南方呆了多年，后来返回家乡。司马睿当丞相时，任用他为掾，并根据他平守石冰起义的功绩，赐爵关内侯。后历任州主簿、司徒掾、咨议参军等职。他听说交？止出丹，在咸和八年（公元333年）上书晋成帝求为句漏县令。到广州被刺史邓岳挽留，他就住在罗浮山炼金丹。在山久居，优游闲适，著述不已。后来他忽然有一天去信给邓岳，表示要出远门去寻师。等邓岳赶去告别时，葛洪已经端坐而逝。《晋书？葛洪传》盛赞他：“博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班马。又精辩玄颐，析理入微。”讲的意思是：著作很多，超过了司马迁和班超。他又善于辩论玄理，分析得非常精辟细致。葛洪著作甚丰，《抱朴子内外篇》一百一十六卷，碑、诔、诗、赋达百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄五经史汉百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。
道教成就
葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀