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名称如鼓遍传声，
演说嘉言师足下，（嘉言即著作）
季麦蜂童如是称。”
又向广泛的尊卑人等作如下赞颂之说：
“师之广大诸史册，
长久住世如真闻，
并见显密道次第，
由此我心喜乐生。
我若由此能速往，
他方世界去往生，
定谒师尊佛化身，
亦谒住彼诸贤人。
我对师与师教法，
一心向往彼方行，
如常啼觅般若经。”（常啼菩萨为求般若万里寻师）
噶玛巴·得银协巴也作有赞颂说：
“愿得吉祥！
世间自在（观音名）有寂祥，
祥瑞圆满智大悲，
悲心为利有情义，
如义愿作育众生。”
又说：
“师为佛陀胜教法，
扶持增长诸事业，
具力著作诸论述，
愿教如昔成吉祥。
多闻广大善宫中，
禅定妙慧坛城全，
净善名称光朗照，
善友如月正现圆。
世间幕中得解脱，
喜空义边众有情，
令普解脱之舵手，
愿教如日长光明。
如昔继承佛位中，
长久住世我启请。
附带供上礼物黄缎祖衣一件及铃杵全套，附有彩红套子。”
又有达昌译师协饶仁钦，最初他也由于执先入成见，对于大师的论著，作出有十八种矛盾的驳斥，后来他真实通达密意，心生追悔！而对宗喀巴大师赞颂说：
“敬礼上师文殊尊，
成就善愿伟大力，
大慧诸佛之眼前
教众吉祥扬名称。
敬礼具德善慧称，
已达福慧二资顶，（福慧二资）
住持无量诸佛规，
无边众生之师尊。
诸功德藏堪礼敬，
雪域东方宗喀地，
富饶全聚稳固根，
功德枝发诸方盛，
美誉芳香师前礼。
大智无畏童慧等，（指仁达哇等师）
普依智中之智人，
师对所有诸经论，
皆离愚昧师前礼。
清净戒律大海中，
充满多闻教理珍，
具智龙王普依敬，
智广师前我启请。
师慧如日童年时，
广阅诸经教莲苑，
我心骄如睡莲闭，（如睡莲紧闭不能接受大师之雨露）
深广智师我启请。
北疆句义晓者稀，
决义增损更见微，
能修教义已难遇，
此三究竟师前礼。（晓句义、决增损、能修义三者）
一些离理立教宗，
一些离教仅见理，
教理俱备诸佛经，
能善分析师前礼。
一些重戒离密宗，
部分重密复破戒，
所有佛法不相违，
全圆善修师前礼。
执显为胜轻视密，
以密矝骄空谈显，
所有显密全圆证，
察唯此法师前礼。
一些解行破正见，
部分重见弃学行，
能显见行互助情，
教诲此义师前礼。
一些重说轻修行，
部分执修轻教论，
说修兼备圣教证，
阐明此理师前礼。
显密特是金刚乘，
续部特是无上义，
二次特是幻化身，（生圆二次第）
空前论著师前礼。
我亦从今一切生，
如我大师修佛法，
爱他胜已增上心，
如护自命求加持。
效师主持胜作风，
偏私之魔虽乱教，
一视同仁是师衷，
愿除遍私共触通。”
这些赞词，确是想到宗喀巴大师对于一切经论的密意，及显密持深且细的难义要扼，都真实无谬，而生起真实信仰的赞词。决不是奉承和曲解而说的。而是从正直而作出的赞颂。显然是利根者追随于正法而生起信仰的心情。如果其他智者也能如是（如达仓那样）知悉大师的诸论述，是肯定情不自禁地生起敬信的。
同样，萨桑译师也作有颂说：
“佛刹之中唯师尊，
作出阐明佛教业，
我当说是继佛者，
弥勒是否生嫉心。”（言弥勒是绍继佛位者，见今宗喀巴绍继佛位能不生嫉么？这是巧赞法）
又说：
“龙树师徒往他方，
示中观道无他师，
为摧虚妄坚固山，
我师降下金刚雨。”
还有噶玛巴·弥觉多杰作有赞文说：
“至尊弥勒、文殊、大堪布·勒季多杰、喇嘛乌玛巴等，都是远离一切愚昧垢染的文殊语教传承者，我以虔诚顶礼而皈依，并求加持。复作颂说：
此间北方佛教法，
大都成为邪行时，
能作涤净宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
持萨、达规桑普哇，（萨迦、达波、噶当等派）
藏土佛教将没时，
新布教法宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
我师特由妙吉祥，
赐龙树教如日光，
持中观规宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
色等体性虽未空，
由色达空无自性，（色即缘起，由缘起达自性空）
说空义王宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
师于数年时期中，
从汉直至印、克间，（克什米尔）
宏遍僧规宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
成师之徒今以后，
决不外向师和教，（言唯依大师与师之教法）
永久皈依宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
随师修行诸徒众，
由大乘道得苏息，
为他舍命宗喀巴，（舍身命、法、财）
格鲁派前我赞扬。
一些对师怀恨肠，
护法威力施惩创，
如法护教宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
一些已净未净众，
念师实际或梦中，
前来慈视宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
北方霍、蒙、多康疆，
教化人与非人等，
能伏难伏宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
布教真实尽无余，
为除往昔诸罪障，
速修积忏宗喀巴，（积资忏净）
格鲁派前我赞扬。
虔诚皈师诸有情，
今后富足无虚妄，
如意满愿宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
师之著述法理中，
此间虽有作责难，
无畏建教宗喀巴。
格鲁派前我赞扬。
师示贤善若修行，
具足无等芳香风，
悦意调柔宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
如是由信礼赞详，
能作宏师教法众，
愿皆随入佛事业，
及师宗规我回向。
此颂文系由居于杂日山洼，合掌当胸供养最上珍宝仙花处所的噶玛巴，别名噶玛巴·弥觉多杰以对宗喀巴大师坚定的信仰而撰出此赞颂。又说：
“此间雪域疆土中，
持戒仅存形象时，
由我罗桑扎巴师，（宗喀巴名）
释迦戒法得住持。
主持僧伽戒律幢，
无数如昔舍利弗，（释迦大弟子之一）
遍满赡洲大地上，
不信大师信谁长。
我昔因嫉生恨肠，
长时追悔忏罪殃，
恶友抓着我未知。
愚痴作弄我懊丧，
多生摄受祈师长。”
又，这位噶玛巴回复色拉寺杰准巴的信中说：“你（杰准巴）的破斥，完全妥善地趣向释迦教义方面，萨迦派的善巧诸人，住于正直心时，是有发生明智的人。我对于宗喀巴大师的认识，不仅是在此世间的认识，而是有坚定的信仰之力，因此对如释迦教义的大师之宗，根本没有认为错误的想法。虽是如此，但对于我的徒众们，现在除仍用西藏前代的引导法外，没有按照宗喀巴大师之规，来作教抚。这一原因是：大师宗义，理极细微，后代诸人难于如理通晓。尤其是萨迦、嘎举这方面，由于宗派成见的动机，更不敢说（其他宗派的教义）。”
第九世噶玛巴·旺秋多杰也作有赞颂说：
“遍知释迦之教法。
师对离边中观义，
世俗有而胜义无，
开示此义师前礼。
新旧显密示悬记，（本尊对大师示悬记）
由悲按时视众生，
仅由法缘能获赐，
果位无伦师前礼。
制戒罪过毫未染，
守持戒律之大规，
调柔勤行四事业（息、增、怀、诛）
敬礼三德宗喀巴。”（善巧、戒严、贤善三德）
又第四代夏玛哇（红帽派活佛）却吉扎巴也开示徒众说，宗喀巴大师之正见是殊胜卓越的。并作有赞颂说：
“后期亲近噶、印、萨，（噶举、大手印、萨迦）
所有智成诸师中，
罗桑扎巴善巧师，
获得阐明显密教。”
传为那若巴化身的一切智主巴·弥涝白玛噶波也著有赞颂说：“顶礼于大法王东方宗喀巴罗桑扎巴之无垢莲足下：
福善大海世间中，
善慧日光出现后，
大地暗消显尊胜，
名称之本师前礼。
师与诸佛之功德，
衡量之时无重轻，
堪作五百之顶严，（五百罗汉尊者）
一切智师前礼敬，
狮子座上狮吼声，
一切大象咸恐惊，（大象喻其他说法师）
无等师名狮吼称，（大师成佛名狮子吼）
教法明灯前礼敬。
增上戒学如檀香，
师恩德风遍此境，
轮回热苦消除尽，
堪赞徒等前礼敬。”
又说：
“无与伦比宗喀巴，
欲与比式智骄众，
难与相比唯师尊，
白莲赞说无比伦。”（莲华经中悬记赞大师无与伦比）
如是等许多善巧成就者赞颂大师的情况，是无量无边的。总的说来，如伊桑哲哇的著述中说：“那时，唯一是宗喀巴大师事业的纯洁白伞，遍盖着此间一切大地。”确如所说，由大师的悲心与事业，普遍于一切世间，因此凡成为大师的应化有情，及由虔信而作祷祝和散供赞颂之花者，是难以尽述的。于此不过是略述大概而已。
于此断句处，作中间赞颂说：
此世空前善知识，
大悲智藏妙吉祥，
僧衣美彩出现时，
知以红花覆全疆。
豆蔻花覆亦发芳，
遍布大地方隅上，
师之功德虽隐藏，
遍于世间谁能挡。
犹如泥中生莲根，
发育茂时利酿蜜，
蜜蜂自然来聚集，
无边徒众如云聚。
具足戒律复多闻，
说、辩、著等无畏生，
现证身力圆智成，
如空行星发光辉。
往昔释迦于世间，
三乘法灯炽燃时，
三次结集经情况，
仅时不同余尽同。
从彼力中于此疆，
由持金冠善妙宗，（金冠即黄帽）
顿遍众生得利乐，
成如圆劫时所行。
不分教派诸大师，
由师稀有史事力，
成为引生悦意钩，
普散赞花于师前。
而今虽至诤时末，
全圆无误教心要，
仍有缘份可享用，
除师恩外谁可骄。
以故对师三密德，（身语意三密）
应离偏私慧观时，
为求加持当启请，
愿众生受师摄持。
第三章 以回向和发清净愿而作结束
如是文殊怙主法王宗喀巴大师的史迹，如虚空无边，如大海渊深，如大地尘土，难以计量，而且超越登地诸菩萨的行境。从如是的境界中，仅就适应此方见解而示现的概况，根据昔日诸大德所撰诸原稿，以搜集零散的方式合一而撰出之。此复如前文最初议论中所说，主要是以克珠杰格勒伯桑所著共通的《宗喀巴传记信岸》及（不共通的）《宗喀巴密传大宝穗》两种著述作为依据，而且想到出自两著的词句，大都是具有加持之法流，因此仍保留原文，全文录出。在此基础上，又把多敦·绛伯嘉措所著《宗喀巴传嘉言集》、洛追勒桑所著《宗喀巴传极密卓越史事之庆宴》、阿里释迦准·绛央尼玛敦比绛称所著《宗喀巴传具缘莲花盛开之日》、勒宁巴·衮嘎德勒所著《宗喀巴传记信岸》、嘉木样协巴所著《宗喀巴传一百五十三布绘造仪》、达昌仁波且·罗桑图丹旺秋所著《宗喀巴传一百零八稀有史事》、桑桑勒仁哇·奇麦饶杰所著宗喀巴大师讲、辩、著三者的《传记具信喜悦》和关于宗喀巴大师的善、戒、贤三德的《传记珍宝库》、关于大师的大弟子情况的《传记黄金塔》，还有《传记补遗黄金苗》等、喀纳译师及克珠仁波且·麦哲巴和阿旺罗桑嘉措（即五世达赖）三人合著赞颂宗喀巴的《西藏王臣记诠释杜鹃歌音》、人主绛央桑杰嘉措所著《甘丹教法史》内的宗喀巴传、乍阁饶江巴所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》、古汝·坚赞桑波所著《善愿篇释》、绒巴·阿旺却扎嘉措引据诗律理路而著出的《宗喀巴传妙花束》以及纳麦王的诵经近侍果莽巴·顿珠敦比坚赞所著摄宗喀巴传要义合编的《纯洁信海游戏之岸》、绛央协饶所著《吉祥三域篇》、大师在拉萨大愿法会上供养之次第、大师在嘎哇东授记及赐牙舍利的情况、大师与洛扎堪钦相会的情况、大明永乐皇帝致大师书函手抄本等昔日凡所见到的材料中，适宜引用的都完全录出之。此外，贾曹、克珠等一些首要弟子的史事，堪记载者，是附带录出的。总之，这些编著中，为了消除瑖疵和矛盾及解决疑团起见，尽量引据教理的论据作出适当的编排，并作出中间摄义及于断句处作中间赞颂，这样的编撰是为了使诸智者能生起悦意，使诸大德欢喜，使具信者增长倍解。除由这样的增上意乐而作编撰外，我（著者）决不是为了贪图智名、利养恭敬、美誉名声等。还须细说的是：应知文殊怙主宗喀巴大师这样的圣者，于此浊世中，对于完成佛的事业，他发大心和做出了卓越的成绩。对我们来说，应当认为比其他佛菩萨的悲心和恩德更大。但是愚昧诸人，对大师的功德不能真实知道。因此，不必说怀念大师之恩而生祟敬，反而由偏私怀恨的动机，说各种妄言，对法与人都加以毁谤，积下极为严重的罪业。对于这些人们，我心中难以忍受。而且日窝格鲁派的后学者中，也有一些矝骄者由于未能通晓教法的真实要义，误认为日窝格鲁派只是利养恭敬和美誉名声特大，而法之深要，还是他派为大，这正如经教中所说：“不知是极大的痛苦。”因此，我（著者）想尽力使这些痛苦诸人，以后能进入正直的大道中。由这样的利他思想，以及为了我自己也能在以后生生世世，不离开文殊怙主宗喀巴大师的显密大宝教法，持有佛世尊所有的正法，并追踪大师德行史迹，成就自他二利。为创造如是等善净种子之故而编著此传。我知道如是的著作，能无灾障而完成，也是由文殊怙主宗喀巴大师的悲心摄受之力而来的。以此再作颂文，以赞词和发愿来作结束：
“师较诸佛菩萨发心之事业，
犹如行星中之金曜更朗明，
因此师受十方诸佛所称赞，
不断以诸风茄花鬘供频增。
是师隐秘文殊童子靛髻形，
示现善巧、戒严、贤善戏舞身，
师是浊世众生唯一皈依处，
三域之中无等美名宗喀称。
我师即佛亦菩萨，
已离生死示有相，（有相即受生世间相）
无学仍示从学起，
直至无边生死际。
此间等同轮回坑，
彼诸贪恋众有情，
为置彼于离贪地，
示应世人之色身。
昔有许多善巧成，
浊世住持佛教证，
唯师与佛相同等，
雪域难与师比伦。
色身如月出多麦，
事业卫藏耀光辉，
佛法精华遍大地，
甘露藏师更有谁。
由昔印度车轨师，
击碎邪说象头顶，
大乘狮吼赡洲惊，
美名遍传如鼓声。
如是雪域佛教法，
涤除无知邪知秽，
四要宗义如日辉，
显明完成大车轨。
说辩著与智戒成，
教法增长利众生，
事业若是有体形，
三千界难容毫分。
说修仅有总句文，
仅存僧相之现今，
所有显密教证法，
如法明师前礼敬。
特是离边中观见，
无上二次义密深，
如佛旨意阐明师，
第二龙树遍传称。
如是师之史事情，
若欲全说每一份，
虽经俱胝劫时间，
千身述说亦难尽。
因此我之所著述，
师史光遍虚空边，
以庹计量如海深，
我如指量实厚颜。
然而如我诸有情，
心中为入师加持，
所有昔德诸言论，
仅依辛勤合编成。
此非为显智名声，
亦非为求利恭敬，
是对大师三密德，（身、语、意三密）
信解而作表衷心。
但由邪慧误知力，
难免错误矛盾生，
尽于三宝上师等，
善成诸德前忏净。
愿以勤此诸福善，
如螺、秋月、睡莲净，
回向佛教与师教，
直至有际永长存。（有际即轮回边际，言永久之