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伏外道六师［11］的、著名的神变月殊胜的大节时期。其中的初十日又是四大天王［12］供养佛世尊和侍眷等的时刻，佛世尊示现一庄严身相从四天王所属地直至有顶天界，佛身普遍充满，为许多侍眷目所共睹，佛说正法也为大众所闻。因此一切大众皆发无上菩提心。是示现如卓越伟大的神变大节日。因此可以说这一殊胜的大师入胎的月日，及如上文所说邻里乡人梦见许多僧众用车迎接拉萨的释迦牟尼佛像等，这是标志着在末劫中释迦的教法将近衰颓时，（宗喀巴大师）再来竖立起教法不衰落之幡幢，作出使教法如白日宣明朗照的事业。如是宗喀巴大师所有的事业，等同释迦亲自来到而作出的各种稀有事业，还等同释迦佛世尊示现大神变的事业再出现于世间。后来宗喀巴大师在拉萨创立大愿法会无与伦比的大事业等，它是（梦兆）吉祥预兆的实现。至于大师之父于梦中见着说是由汉地五台山（传为文殊道场）而来的僧人一节，这是标志至尊文殊舍去靛蓝色的发髻而示现为具足三衣［13］的出家僧相而来。又梦见由金刚手抛掷金刚杵入于大师之母身中，以及说是观世音来到，我们前来迎接诸节，这应如上文所引《边当宝籍》中所说：
“我为大悲性，
我称观世音，
三门静妙故，（身、语、意）
众生亦吉祥。
无违妙吉祥，
我是降难伏。
无违金刚手，
彼三三怙主，
同类性亦真。”
这是说三怙主同一心识。由于有如是的意义，所以普遍称颂的祈祷文“弥遮玛”中说：
“无缘悲藏观自在，
无垢智王妙吉祥，（即文殊）
摧尽魔军秘密主。”（即金刚手）
又一切智罗桑格桑嘉措（意为善慧贤劫海）［14］的著述中也有颂说：
“佛智本质妙吉祥，（即文殊）
悲悯众生观世音，
神力之主持金刚，（即金刚手）
三尊幻化宗喀巴。”
这是说至尊宗喀巴大师不仅是至尊文殊化现而来，而且是三怙主的总聚体性示现而来的。这是从进入胎中而讲说的。至于大师之母梦见巍然如山的金身渐近渐小最后入于顶上一节，这是表示如宗喀巴大师的诸圣贤大士投生时，不是如一般凡夫于“中有”（死有与生有的中间阶段）中，由昔日体态而入胎，而是以较其他特殊圣超的形相而入胎的。因此尔时显然是由具足纯金色的至尊文殊的身相而进入胎中的。其余迎接者和侍眷诸人之身也合入于身中，这只能说是彼诸人也是至尊文殊分别的化身，一身化现多身之故。决无其他原因。至于从第二天起，大师之母即感神志清明，极生快乐一节，这完全等同往昔大悲释迦佛世尊入胎时，佛母摩耶夫人［15］也有感觉而说道：
“金络善复头顶红，
白色六牙全具足，
色如螺雪一胜像，
感觉来入我身中，
彼像已入我身心，
空前见闻感受隆，
美妙安善成极乐，
犹如往入禅定中。”
关于大师之母梦见有妇女千人的行列，自亦在其中，有一白净童子和一红色少女相商而作是否可以的观察时的童子，即观世音的化身，少女即度母的化身。这是表示世间的妇女虽多，然而不是任一妇女都可作为入胎的对象，而必须是一位具足种性高贵，本性贤良等殊胜功德的妇女。因此是由无垢观察之门而观母德相。至于童子所捧持的净瓶水，则是智慧甘露，以此甘露作沐浴，能净治胎秽；以孔雀尾翎可拂去垢障和不净；孔雀翎眼虹霓般的彩纹是表示相好庄严的形象；镜中之影像是表身之所有生长处分明圆满，各不相杂。对于诸梦兆若作广详的解说，惟恐累赘篇幅，只好如是略说而已。
这样进入胎中后，经九月交十月之际，已临近诞生的时期。至尊宗喀巴大师的诞生时日，虽未见有明确的记载，然而若以明智细察时，如同往昔大悲佛世尊示现入胎，成佛，涅槃三种事业的时间，都在四月十五日那样，至尊宗喀巴大师示现诞生和最后入涅槃（（即圆寂）两种事业，也都在阴历十月二十五日。此日是空行聚会的殊胜大节日。揣想这一时日是决定无疑的。《松巴教法史》中虽明说是十月上弦二十五日，黎明启明星出现时。但文有错误。实际之意是下弦十月二十五日（即月之二十五日）。不管怎样，住胎的时间是：从阴历火鸡年（丁酉）正月第十日起算的月数是到十月初十日以前已经九个整月而到第十个月见面的时候。显见这样的时间方才适合。但是由于往昔诸传记中所载时期，不甚明白，因此难于断疑，不便决定其时间确是如是。总之，揣想阴历火鸡年十月二十日至二十五日以内是肯定的。在《教法心之庄严》中所说的一切智宗喀巴大师诞生之年，是释迦佛世尊示现涅槃后二千一百九十一年，阿底峡尊者逝世后三百零二年，恰是元顺帝统治国政时期的藏历第六绕迥［16］的火鸡年（元顺帝至正十七年丁酉，公元1357年）。那时，大师之母在梦中，见有僧众在内的排列整齐的大会群众，手中拿着各种美好的供品，说是前来朝拜佛堂的。问佛堂在何处。此时昔月的白净童子来到，手中拿着一把水晶钥匙。他说道：“佛堂在这里”。当即用钥匙开启在大师之母的胸间的一个黄色小门。取出原先进入母身的那一尊金像，金像略沾染污，原先的那位红色少女前来以净瓶水沐浴金像，并以孔雀尾翎除去秽气。同时歌唱梵语赞词发出营营之声。大会群众也向金像作供养和祈愿。大师之母从梦中醒来，正值黎明启明星灿然出现的时分，圣童安然诞生。如是情况，也与往昔释迦太子“一切义成”（释迦童年时之名）住母胎时，仍不失妙宝庄严佛子行加持，在住胎十月中，圆满受用无漏乐（不再堕入生死轮回称无漏）。同时成熟人天众生，为数有三十三万之多，后于“兰毗尼园”［17］中，太子从佛母右肋而出，刚一诞生，梵天和帝释［18］即以迦什迦天衣捧持（太子），难陀及优波难陀两龙王请沐浴等情况是相同的。这不是一般凡人的境界，对宗喀巴大师来说，他在母胎中受到自现慧所成的庄严无量宫殿的加持，同时作利益成熟许多殊胜有情的事业，而安住于胎中。诞生时，不是从胎门而出，而是开启其母胸间之门而诞生。他刚一诞生，诸天童子以手捧持圣童（由于是圣文殊化身而来受生，故应称“圣童”。不应写作“神童”。以下不赘），智根玛等天女以智慧甘露沐浴圣童之身，清除一切胎秽，同时赞颂吉祥，发出营营之声，护持善法的天龙神众以遍满虚空的供品作供养。这样，显然宗喀巴大师之诞生也如佛出世时出现了吉祥瑞兆一样。尤其是在黎明启明星出现的同时诞生，这也标志宗喀巴如同启明星在金曜行星中成为普遍称扬的圣超大星那样，释迦牟尼在行星般无数持教宗师行列中，如同金曜特别显明，确是无与伦比的伟大导师。至于至尊宗喀巴大师诞生之年，是释迦佛世尊逝世后二千一百九十九年，藏历第六绕迥的火鸡年（元顺帝至正十七年丁酉，公元1357年），这是《噶丹教法史》中所说的。宗喀巴大师诞生的第二天，该地方住有一喇嘛，名叫顿珠仁钦（意为成义宝，以下不赘），是一位修薄伽梵能怖金刚获得成就的大德，他以无碍的神通而知圣童诞生之事，他想配合这一殊胜缘起，把以糌粑和甘露做成食子、护身金刚结（用咒加持的绸结）、加持的能怖金刚画像一轴和养护圣童的方法说明书等交给一位具戒的近侍僧人送到圣童家中。大师之父在法王顿珠仁钦座前启问时，法王说：“我于梦中与本尊能怖金刚相见，请本尊加持，尤其是请本尊时常示现真颜时，本尊面观宗喀方向说道：‘明年此时我将来到此村。在此期间你应妥善安排。’我为了细察这是什么原因，住入三摩地（即定中）中，得知原来是说将生一个你的儿子。”从这一情节看来，至尊宗喀巴大师真实是文殊威猛能怖金刚，是不需其它教理即能证明的。在《宗喀巴大师传一百零八稀有故事》中，虽未说明诞生的时日，但就其字句看来，似乎是在春（似应作“秋”）季。如上面所说从进入胎中的时间起算，用时轮算规（密教之一种历法）来算，为秋季之末，肯定是阴历十月。在善巧成就大师嘉木样所著《宗喀巴大师传布绘造仪心宝鬘》中也说：“从猴年（丙申）发现征兆以来，次第出现的境象有如下各种：猴年大师之父梦见文殊化现汉僧相，持经函前往佛堂中。因此揣想孕育的孩子或许是有智慧者。从梦见金刚手菩萨从其住处抛掷金刚杵进入于母身，猜想孩子可能是一具力者转生的。从大师之母梦见草坪中鲜花盛开，有白净童子和空行女作沐浴，邻里诸人梦见迎接释迦牟尼像，日月星同时出现，白昼喜降花雨，空中发出音乐，大地震动，法王顿珠仁钦梦见本尊能怖金刚，请求示现真颜，本尊面向宗喀地方说，约于明年此时，我将来到这里等等迹象。可以知道宗喀巴大师诞生。”从这些情节看来，猴年之末出现征兆，鸡年（丁酉）其母梦见说是迎接观世音，众人手持大鼓及各种供品前往观看，但见空中有巍然如山的金身，放出如日的光辉，同时法音悠扬，许多身着美妙服装的天子天女围绕（金身），渐次下降进入于母身，并向母身礼拜绕行，作诸供养，赞诵吉祥等，是为进入胎中的时分。鸡年之末梦见于母之胸间开启晶门，空行母作沐浴，梦醒之后黎明圣童诞生。这是极明显地示说诞生时间是鸡年（丁酉）之末。
至尊宗喀巴大师诞生之后，从一般凡夫的眼光看来，是从剪脐带时滴下的血汁浸入土中，而自然地生长出一株神妙的白檀香树，所有树叶上自然现出狮子吼佛像和“阿、惹、巴、扎、那”（文殊心咒）文字。渐次佛像和咒字增长到足有亿数。因此普遍传为“古本旃檀”（意为亿数佛像檀香树）。后来至尊宗喀巴大师的事业直达彼地，并形成大寺，寺名也普遍传称为古本贡巴（意为亿数佛像寺）。吞服此檀香树的少许树叶，有除秽障、消魔疾、祛不净等效用。直至如今，为众人周知。至于著名的古本绛巴岭（意为亿数佛像慈氏洲），系后期杜哇却杰（意为持律法王）所建。渐次发展讲说听受之学风，至今仍然兴盛。宗喀巴大师刚一诞生，即有殊胜功德的情况。如一切智克珠杰的著述《宗喀巴大师传诚信之岸》中所说：“大师从母体诞生时，其德相是，头如伞盖、额宽广、眉修长而贴近、鼻高丰隆、耳长下垂、四肢粗壮、腰软平匀、天资聪颖、肤色如睡莲花般洁白。世人见之无不惊叹为一位相好庄严、美妙颜容的圣童，同时感觉此孩子拥有接受权统大地的转轮王的宝冠的荣威。”又说：“大师童年时代，已远离孩童所有的一切恶劣行为，天生厌烦放逸戏玩等事，秉性严慎，对众和言悦耳，无忿恨，平易近人。对乞求者，不吝布施。对无依怙者，心怀悲悯，诚意忠言。才智无量，求法勤奋。至尊宗喀巴大师不像其他的孩童，从一生下饮奶起一切行事都须教导，而是本性了知，自然合宜。”又作有偈颂说：
“具信正念慎正知，
戒行最胜智无量，
长久熟识同心友，
童叟无别皆睦亲。
最初幼体如新芽，
彼时即开功德花，
无量芳香具心要，
如是稀有谁不仰。”
五世达赖阿旺罗桑嘉措的著述中也说：
“胎中结解离垢身，
依母长养稚童成，
年幼已放德芳芬，
彼是无尽大宝藏。”
就一般众生的眼光看来，至尊宗喀巴大师幼年时，也丝毫不沾染一般平庸孩童的庸俗行动。其身态、语言、思维状况，任何方面都与诸大登地菩萨的本性相同，不能隐匿，自然显露，众所周知。因此人人都作稀有广大的赞颂说：“此子绝对是一尊佛或一大菩萨，发愿在此浊世作教法众生的救怙主，这是无可怀疑的。”从宗喀巴大师住胎以来，诸方境域中，疾病不生，乱事宁息，五谷丰收，财富增长。诸人士也都性情贤善，不起争端，精进善业。如是等情器世间的许多殊胜瑞相，犹如不速之客自动到来。于此断句处作中间插颂：
诸佛悬记再再宣，
具义妙果促成前，
地时父母种血统，
美妙圆满多次观。
文殊童子色纯金，
如意守持妙自性，
由慧所成胎宫中，
所生祥瑞母心明。
菩萨本尊幅田中，
成熟徵相妙好容，
如是梦境多番现，
亦与凡夫会众同。
能怖成就菩萨前，
能怖示说于宗喀，
无畏童身我来现。
并示明显之悬记，
是诸人天导师生，
三怙主等及诸佛，
总聚之体决定兆。
再再明现于众中。
由谁加持雨润溶，
地母怀中安住所，
情器功德虽不同，
赛似圆劫［19］无异功。
鱼身全圆生长成，
从母胸间开门扉，
众生之日诞生时，
天及智根浴胎净。
净居天［20］及慧本尊，
诸护善神同时聚，
赞唱吉祥美妙歌，
同时散花雨降临。
刚一诞生离童性，
所有菩萨摩诃萨，
广大诸行为自有，
定是生生熏习生。
皆言此为众生友，
决是无实众依尊，
尊卑中庸诸有情，
赞说声音震地尘。
［注释］
［1］三有：指死有、中有和本有（即受生的生有）。断三有即断生死轮回。
［2］密续部：指佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
［3］朗达玛：吐番赞普达玛乌冬赞的名号，此王曾毁灭佛教。
［4］供养法会：即大愿法会。
［5］《莲花遗教》：为莲花生大师在西藏所著。
［6］三藏：即律藏、经藏、论藏。
［7］提婆达多：梵语音译，意译为“天授”，系释迦牟尼从弟名，常与释迦牟尼为敌。
［8］阿旺罗桑嘉措：系第五世达赖喇嘛名。1654年清顺治九年应召赴北京，1655年还藏途中，受册封赐金印，遂得正名为西藏等地佛教教主，过问西藏政治。于1682年康熙二十一年圆寂。
［9］五决定：金刚持五决定特法。即处决定色究竟天密严刹土、时决定乃至轮回未空、身决定圆满报身、语决定大乘正教、眷属决定圣者菩萨。
［10］舍卫城：古印度一城名。佛在世时，波斯匿王居于此城，城内有祗园精舍。
［11］外道六师：度六种外道祖师。即富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗昆罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子。
［12］四大天王：东持国天王、南增长天王、西丑目天王、北多闻天王。
［13］三衣：出家僧所穿祖衣七衣和五衣。又称三法衣。
［14］罗桑格桑嘉措：同格桑嘉措，见75页注［47］。
［15］摩耶夫人：摩耶，梵语摩诃摩耶之简称，系净饭王之夫人，释迦牟尼之生母，生释迦太子后七日而殁，生于忉利天。
［16］绕迥：藏历六十年周期之名，公元1027年为起算点。
［17］兰毗尼园：为一名胜林园。摩耶夫人游此林园时，以手攀无忧树枝，太子即从右肋而降生。
［18］梵天和帝释：梵天即大梵天王。劝佛所说法以千辐金轮供佛。帝释为三十三天界之主，类似汉地所称玉皇大帝。
［19］圆劫：佛书中说此世界人享受法、财、愿、乐等最为圆满的时代，系远古拘留孙佛出世时。
［20］净居天：天界之一。净居天神，常作护佛事业。
二、宗喀巴大师从削发出家而进入佛门，渐次到前后藏地区，对显教诸法作广大闻、思的情况
如《本生经》中所说：
“俗家如牢狱，
居家病害盛，
所护为烦恼，
所求为苦辛。”
又说：
“若说法行［1］误农耕
居家法行亦不成，
法业本是最寂静，
俗家业务粗暴成，
与法相违有过故，
求利我者谁贪欣。”
如经所言，至尊宗喀巴童稚时，即视俗家如牢狱，又如火坑和蛇窟，家是无穷过患之产生处。由于他心中常怀离俗世而出家的愿望，虽因年龄甚幼未到出家之年，然而急欲进入佛门之心情，使其于土猪年（己亥）年甫三岁时，即在噶玛巴·若比多杰（意为游戏金刚）座前接受全圆优婆塞戒（即居士戒），命名为衮噶林波（意为普喜藏）。那时，噶玛巴·若比多杰作悬记说：“此幼童将成为第二佛陀，再现于此世。”这是《若比多杰路引》中所说，并出自真正善巧有成诸师的著述中。在这样的童稚时期中，有一次其父迎请法王顿珠仁钦来到家中，法王顿珠仁钦以马和羊等�