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关于美的两面性，譬如，欧洲人自古以来，就认为裸体为美，所以到处的名胜古迹，都有一丝不挂的裸体塑像呈览。而中国人认为“袒裼裸裎”简直是丑死了，是极大的羞耻和侮辱。因此，三国时的弥衡，在认为曹操不把他当作贤人看待，居然让他做鼓吏来羞辱他时，他就在表演击鼓时脱得一丝不挂，来还敬曹操。如果在欧美，弥衡（想像中，弥衡应该也是个美男子。）的这场表演，可能会立刻成名，成为腰缠万贯的大明星。又如，郑庄公和孟子认为子都是最美的，而颖叔考却一点也不觉得他美，反而觉得他丑恶无比，两人斗得你死我活。弄到后来，子都把颖叔考用暗箭杀死，成了无头公案，闹到连鬼魂都上了场。从此证明，老子的认识是比较深刻而正确的，人们如果能真实地认识到这个真理，不但能省却人生许多不幸，而且能使人生得到真正的美好和幸福。
老子对“善”的认识，也是和“美”同一个模式。譬如，中国人以扶养老年父母（不仅要他们身体受到供养，同时也要使他们精神上感觉愉快。）为孝，为善；而爱斯基摩人以把老人早早丢弃，让他们冻饿而死或被野兽吞食为善。又如，众所周知的以奉旨销禁鸦片而著名的林则徐，道光皇帝给他许多的上谕，其中之一，这样说：“奏悉，所缴鸦片烟土，敕即在虎门外销毁完案，无庸解送来京。俾沿海居民及在粤夷人，共见共闻，咸知震响。该大臣等唯当仰体朕意，窍实稽查，毋致稍滋弊混！钦此。”其中之二：“既有此番举动，若再示柔弱，则大不可。朕不虑卿等孟浪，但诫卿等不可畏葸，先威后德，控制之良法也。特此手谕。”林则徐禁烟有功，上谕连连褒奖，说他办事得体，晋封他为两广总督，一品封疆大臣。曾几何时，林则徐干得正起劲的时候，忽接朱谕：“无非空言搪塞，不但终无实际，反生出许多波澜，思之曷胜愤懑，看汝又以何词对朕也。特谕。”林则徐的幕友们看到这个“特谕”，说：“大帅这般尽力，怎么忽然反得这般批谕？真实令人不解。”林则徐答说：“信而见疑，忠而被谤，古往今来，多出一辙。唯有立即上表谢罪。”这边表文还不曾拜发，那边又立即连接严旨：“縻饷劳师，皆林则徐办理不善所致，着即交部，严加议处。”结果林则徐被判戍新疆，充军到伊犁去了。“善事立功”到“犯罪充军”不旋踵而至。“功”与“罪”只在别人的一念之间。同是一个林则徐，同是一个禁烟的善举，一夜之间，大功立即变成了罪大恶极，这是多么可怕，而且防不胜防。
吴越争霸的时期，吴王夫差灭了越国。大夫范蠡和文种商议后，决定由文种看老家，留守。范蠡随越王勾践夫妇到吴国去当奴隶，在勾践身边保驾。范蠡在吴，用尽了心血，并和勾践受尽了折磨（包括吃夫差的粪便），终于保全了勾践的性命，安全回返越国。以后为了复仇，越王勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训。范蠡逐步使用文种的“灭吴七计”来推展灭吴的行动。他命人在越国搜罗到一个绝色美女西施，找来专人教她言行举止，歌舞弹唱，巧妙装饰，达到无不楚楚动人的境地；同时教她为祖国献身，为大义牺牲。一切准备好了，就用彩车把她献给吴王夫差。夫差看到了她，模样真美，一颦一笑都十分优美，又会温柔体贴，口中说出话来，如吐珠玉，措辞合宜，句句动人心弦，畅人肺腑。老子说，美言可以市尊，美行可以加人。美言不信，信言不美。夫差得了西施，只看到她美好的一面，完全看不到她“丑恶”的另一面，因此产生了“盲点”。勾践每一次送礼给夫差，必暗中有一份厚礼送给夫差的宠臣太宰伯。伯就一直不断地在夫差面前说勾践的好话，一切都设法转弯抹角地为勾践做美好的掩饰。吴国的三个巨头中的另一个是相国伍员，伍子胥，他的见识过人，明智，对事物看得穿，看得透。他看出了西施和伯两人背后的重大危机，就向夫差直谏。夫差越听越烦，说：“汝言太不祥，孤所恶闻。”子胥再谏，夫差就说：“太宰伯之言，足启心胸；而相国髦矣，言不足采。”等到子胥再次来谏，夫差竟然说：“老贼多诈，为吴妖孽。乃欲专权擅威，倾覆吾国。今且退自谋，无劳再见。”子胥离开了夫差，伯乘机对夫差谮说：子胥怨望，叛国谋反。于是夫差的“盲点”再现，在气头上，赐子胥“属镂之剑”，把吴国唯一明智的忠臣杀了，种下了亡国的祸根。我们现在作另一个假设，如果夫差没有盲点，对西施的到来和各种献媚，闲时照样享受，可绝对不因她的话而不理朝政，陷害忠良。鉴于伯老是说勾践的好话，这点值得怀疑，就暗中安排可靠的人员进行调查，查出来他收受勾践的贿赂，杀头的应该是伯。对于子胥的明智和自己的明智，两者加在一起为国为民，继续合作无间。即使不再一次去灭亡越国，也会使勾践所有的心思和作为都白费。因此，吴国之亡，夫差之死，不是死亡于勾践的怎么能干，而是死于自己的盲点，不懂辩证法！夫差在自刎之前，吩咐随从说：“我死，务必要用重罗三幅，盖在我的脸上。我无颜相见子胥于地下！”虽然有此一着，但是，悔之晚矣！整个历史都改变了。
长话短说，在越国复仇，灭了吴国之后。越国的第一功臣范蠡对第二功臣文种说：“功成身退，这是规律，我们该走了。”文种虽有智谋，但是也有盲点。范蠡退隐了，他却留着。以为自己功劳大，这下可以安享尊荣，平安到老了。范蠡走了，勾践日思夜想，怀念的都是他的种种好处，于是为他塑了铜像，走出走进都看着他，以慰渴思。文种后来有一点反应了过来，认为范蠡很可能是对的，就自己称病不出。大概还是想试探一下勾践的动静。勾践却以探病为由，来到了文家，文种当然睡在床上装病。勾践坐在卧榻之前，先来一套嘘寒问暖的废话，渐渐说到正题上来。他问文种说：“你从前为我定下七个灭吴的计划，现在只用来了三个，吴国就被灭掉了。还剩下四个计划没用，你说把那四个计划怎么办呢？”这完全出乎预料，文种慌张着支吾地说：“臣不知所用。”勾践说：“我看，还是这么办吧。现在夫差已经死到地狱里去了，你就到地下，再去跟他打交道吧。”说完，就把自己的佩剑，故意忘记，留在座椅上，走了。刚才说的话，深怕文种没听懂，或是听懂了装糊涂。留剑，就更强调了他的意愿。文种走投无路，大叫：悔不听范蠡之言，只好自杀了事。“大德不报，大功不赏。”是规律。文种不走，即是想要勾践报答他，就是勾践把整个越国都给他，也报不过来他的恩德。他没有想到，勾践怕他胜过吴王。一旦他觉得赏赐不满意，翻转了面皮，勾践自问，恐怕不是他的对手。他既不肯像范蠡那样，自动走掉。那么只有先下手为强了。文种之死，一样是死于自己不懂辩证法的盲点。
范蠡带着一家老小，飘三江，泛五湖，自在消遥地遨游。玩腻了，就改名换姓，叫做氐夷子皮，到齐国去开农场。农场办得特别兴盛，被齐王知道了，硬要请他出山做官（做宰相）。这会他懂得要“无为”（无为是老子学说的代表作，我们以前也做过不少讨论。无为最简单的意义是：不轻易去参与不必参与的事。）了，就马上再改名换姓，溜到了陶，开办起企业来。这个企业又办得异常发达，陶朱公的大富，留名千古，妇孺皆知。可见走了，并不等于完了，恋栈不走的，才真的是白白的完了。所以老子说：“生而不有，为而不恃，功成而不居。”（2章），又说：“功成，名遂，身退，天之道。”（9章）。“功成身退”实在是个“双赢策略”，使大家开心和放心，是不必溢于言表的好法子。老子把这个意思，在《道德经》里反复陈述了四次，这是应然律，是从必然律而来的，也是个“劝说”。人有自由意志，他可以自由选择。
顺便想起一个故事，就是鄙曾外祖父崔国因。被任命为中国驻美大使时，正当美国排华。那时，华人的生命财产，不如蚁蝼，危在旦夕。他到美上任是抱着“不成功，便成仁”的决心去为护侨艰苦奋斗的。（他的任期四年，正好与美国总统BenjaminHarrison同时上任，同时离任。1890—1894）（弱国无外交，崔氏在美国的血泪，见《崔著：出使美、日、秘，日记》黄山书社出版）他在美时，公余抽空，也曾上表章一百道，痛陈中国要富强，急需体制改革，及体改的刍议。卸职返国后，立即毅然退休。不久，到芜湖办了一个很成功的企业。（他的前任张荫桓使美后，回国被杀了头）。这也是一个难以忘怀的功成身退的实例。
总之，自古及今，听老子的话，没错！
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第四讲 先与后（上）
（美）张绪通
老子在《道德经》第2章阐明了美论和善论之后，立即一连说了六个“相”。就是：有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和及前后之相随。美论与善论，似乎偏重于总的理念，而接下来的“六相”，似乎偏重于做事做人的实际方法。
“有无之相生”就是无中生有，然后有又归还于虚无。在我祖父的时代，做梦也想不到会有现在我们平常搭乘的喷射式的飞机，那时，他们连电视机也没有。到了我父亲一辈，电脑也是没有听说过的天方夜谭，就连中国古代的伟大发明指南针，火药，活字印刷，纸张，瓷器等等，也都是无中生有。特别是电脑的新旧淘汰率太快了，让人觉得很难赶得上。关于老子的宇宙论“有”与“无”，黑格尔也有过相当明了的哲学阐述，爱因斯坦也有过类似的科学阐述。
犹太基督教讲“创造论”，有点像无中生有。不过多了一个创世主的神（上帝），神说什么，什么就成了，也同中国人过新年祝福人家“心想事成”差不多。《圣经·旧约·创世纪》第一章说：神起初创造天地，大地是黑暗、混沌、空虚，神说“要有光”，于是就有了光，有了晚上，也有了早上，这是“第一日”。神说“水要分开”，于是水就上下分开，有了晚上，也有了早上（先晚上后早上是犹太人的习惯，一天是从头天晚上日落时算起。），这是“第二日”。神说“水要集中一处，让干地出现。”于是水是大海，地是陆地，神说“陆地上要生长植物”，于是地上长出各种蔬菜、树木，并且结各样的果子，有晚上和早上，这是“第三日”。神说“要有光照在地上，分开为昼与夜。”于是神造了两个“大光”，大一点的光（太阳）管昼，小一点的（月亮）管夜。神把白天和夜晚分开，把光和暗分开。有晚上，有早上，这是“第四日”。第五天神造了地上的爬虫走兽和水中的鱼类。第六天按着他自己的“形象”造了人。按照创世的程序和进展，第四天神才造了日和月，那么第一天的“光”是从哪里来的？既未有日月，那么第一天的晚上早上又是怎么来的？有人辩解说第一天造的“光”是圣光、是灵光，不同于日、月的物质之光。明明神造了日、月用来司分昼夜、分别光暗的，那“灵光”是“灵”，没有时空的限制，应该昼夜通明的，那么第一天的晚上、早上是怎么来的？如果“灵光”也能区分昼夜，第四天又何必多此一举地去造日、月，又说由日月来分出昼夜来？现在谁都知道：太阳是生命之源，没有阳光、空气、水分，植物是不可能生长的，在日、月未造成的第三天，怎么居然有了植物和果实？太阳和大地，谁先谁后，怎么在圣经的第一页就弄出这么个大的笑话来？神是个灵（耶稣说的《约翰福音四：24节》），所以是自有永有，自在永在，全智全能的。既是“灵”，怎么会有物质的、受制于时空的“形象”？如果“照着神自己的形象”来造人？那么神岂不是也和人一样会死了！为了弄明白这些问题（还有许多疑问暂时不提了），笔者翻遍了古今神学家的著书，居然没有一个人把这些疑问解释清楚过，不是存而不论，就是囫囵吞枣。我想：摩西时代的犹太人写《创世纪》时的知识程度，不能与二十一世纪的人相比。把一些事物颠倒了，也是情有可原的。不过很多神学家坚持“圣经是神自己的话”，一句也不会错的，这就难说了。读者千万不能把这些当成无关紧要，伽利略因为发现大地是个球，是圆的，不是方的。不是太阳在走，而是地球在转。罗马教会根据《创世纪》说他：离经叛道，判处极刑，当众活活地烧死了。如果今天教会还有这样大的权威的话，那么，太空总署里的科学家们，一律都应该烧死！
儒家从来不说什么“有”“无”的问题，却有一个“天（上帝）”，和犹太基督教的耶和华神差不多。所不同的是：儒家的“天”不爱说话，“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！《论语·阳货》《中庸》”。耶和华却非常好出头说话（见旧约全书），直到近千年来，大概听了孔子的劝导，完全不说话了。儒家的天和耶和华一样，非常有为，人间的什么事都管。譬如：孔子去见美女南子，子路很不以为然，孔子就对天发誓说：“我要是存着不轨之心，天就会弃绝我（天厌之）。”（《论语·雍也》）。孔子说：“天对我好（生德予予），那桓魋怎么奈何得了我！”（《论语·述而》）。颜渊死了，孔子哭着说：“天毁了我啊！天毁了我啊（天丧予）！（《论语先进》）”诸如此类。天也很可怕的，得罪天就不得了，孔子说：“获罪于天，无所祷也。（《论语·八佾》）”整部《中庸》，就是讲天怎么伟大，教人以通过“中庸”而上合于天，有人叫它做“天人合一”。不过，孔子一再自己强调：“白刃可蹈也，中庸不可能也。（《中庸第九》）”一个局限的人，怎么能去上合于无限的天，逻辑上不可能，这是做不到的事。儒家的天与基督教的耶和华，二者之间最大的不同点是：耶和华为自己造了一个魔鬼（撒旦），纠缠得难解难分。儒家的上帝是一家独尊，绝对没有一个与他匹敌、抗衡的东西存在。
犹太基督教的神（上帝）在创造万物里，同时创造了一群灵体的天使，众天使中的首领，名叫路西佛，他不但长得美丽，而且聪慧过人。于是他就心气高大，要把耶和华踢掉，取而代之。因此，又名撒旦。撒旦者，上帝之敌对也。神当然是当仁不让，于是他两个就互相在凡事上斗争，互相宣告自己是最后的胜利者。旧约圣经里最先写的第一部书，名叫《约伯记》。后来因为圣经的编辑，把它挪到第十八位。《约伯记》记载的故事是，一日，神与撒旦在天庭议事。神夸奖约伯是极善良、正直和忠心的人。撒旦马上反驳说：“你处处照顾他，让他富贵豪华，子孙满堂，他当然说你好了。如果你把这一切的福分都给他剥夺了，看他会不会当面弃绝你。”神说：“好！我们来试试。我把他交给你，只是不要伤害他本人。”于是撒旦下界，刮起一阵大风来，把他所有的儿女，牛羊，财宝，房产，统统在一瞬间毁灭掉。撒旦回到天庭，神情得意地说：“约伯虽然失去所有一切，但还是对我忠心耿耿。”撒旦说：“他的身体还是好好的，当然他不背叛你，如果是他身体受到折磨，看他变不变心。”神说：“好，任你所为，只是不要伤害他的性命。”撒旦就使他遍体生疮，疼痛不堪，他还是不怨神。这场赌博，神赢了。这个童话一般的寓言故事，却把上帝与魔鬼，两者既斗争，又联合；既对立，又统一的关系点明了出来，活像一幅《太极图》。同时把“天地不仁，以万物为刍狗（牺牲）”（5章）。刻画得一清二楚。因此，基督教有辩证逻辑的思维的基础。由于上帝并非一体独尊