按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
说牟┦亢妥遥凉死献又螅献游仕耗苋缬ざ酰课抟傻鼗嶙跃鹾寡盏陌桑∪缓缶褪俏逄逋兜亍９识献拥氖樘乇鸪┫�
“专气致柔”，“专”，古字与“抟”通用，是合聚的意思。“气”，根据《灵枢经·决气篇》，是从身体吸收营养而来，充沛于身体各处的动力。《素问·刺志论》：气充实，形体就壮实；气虚弱，形体就衰病；气散失了，就是死亡。“气”虽然看不见，摸不着，古人用水来比喻它，有时也用空气来比喻。现代有了电，用电来比喻也非常合适。在人的身体各部机能，“气”是它们基本的原动力，就是生命的动力。直言之，它也可以被称为生命。因此，“气”的聚合与分散、充实和虚弱，是整个生命生死存亡的关键。管子的《内业篇》说：“抟气如神，万物备存。”同时说：“人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信骨强。”这样好像是为“抟气”作了注解。老子叫人“致虚极”“守静笃”（16章）。就是把一切思虑意欲从身体内排除，同时使身体处于高度的安静状态。这不仅是聚合“气”，使之不分散的最佳方法，也是处理压力和紧张的最佳方法。纵观现代处理压力和紧张的种种所谓策略，还是脱不出老子“致虚极”“守静笃”的范畴。譬如，专家们建议：一个人每天起码要抽出时间，静坐至少二十分钟等等。
“致柔”比较容易理解，就是身体的各部门都要柔软，千万不能让它们坚硬。老子用青草来作比喻，当青草生气勃勃的时候，是很柔软的。当它到了秋天死亡的时候，就变得非常直强坚硬。人的动脉原本应该是柔软有弹性的，一旦硬化就不得了。肝脏的蜂窝状组织必须是柔软的，一旦肿大或硬化，也是不得了的事。治疗的方法虽有多种，可都不见得有特效，而预防却是最为重要，这些病症即使暂时侥幸治愈，以后不加预防，随时可以复发丧生。预防的方法基本上不外两项，就是适当的运动与不食肥（特别食动物脂肪）、甘（甜品）。然而还有一项非常重要的养生工程，属于下一个问题里“涤除玄览”的“涤除”。
人需要氧气，而氧气在身体里面又会把许多东西氧化，使它们“上锈”。这些上了锈的物质，积聚淤塞起来，就能使人致病、致死。因此，如果要避免癌症，就要不断的“抗氧化”。人必须吃东西，因为没有营养人就不能存活，但食物营养（特别是肥、甘）也会在体内积聚淤塞，致病，致死。因此，医家强调营养不足，病还可医，而营养过剩的病是不治之病。人活着，既不能不呼吸，又不能不吃喝，所以，“涤除”是一项非常急需而严峻的工程。列子《杨朱（7）》论养生里，有管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿淤。”就是1。尽量让身体各部任其自然运行，不可强制。2。不让身体里面有积聚淤塞，因为身体里面一有积聚淤塞，就必然使器官僵化，硬化。“致柔”——解除僵化硬化就是刻不容缓的需要，“涤除”是它的具体实施的要领。青菜萝卜和各类果实，都是“抗氧化”的圣品。现代医药界，越研究就越证实：许多中国药材都具有高度“抗氧化”和“除积祛淤”的功能。中国人喝了几千年的“绿茶”，更被世界闳成了“涤除”的极品。这都是中国人的宝山，金库！
“专气致柔”是人生必须的，不然就是疾病和死亡。但是老子要大家，不论专气也好，致柔也好，一切都必须在“自然而然”的方式下进行。他说如婴儿，不是教人回头去再作婴儿，而是如婴儿、像婴儿那样和气一团。要求每一个人至少在一天里面，留些时间去体会一下如婴儿的“无知无欲”状态，这是要得到健康长寿，少不了的工作。然而，有些人把老子的“专气致柔”当作“气功”“练功”的依据，庄子在《刻意篇》里，曾把练功者的吐故纳新，熊经鸟伸特别地分了出来，把他们称为彭祖寿考者之所好，与老子无关。既然说是“所好”，就是说练功练到一个地步，成了嗜好，会欲罢不能的。如果练得过度，很可能会走火入魔，精神失常。像印度有种瑜伽术，硬要把人的身体练到像蛇一样，非常勉强、坚忍、刻苦。人自是人，蛇自是蛇，如何勉强得来？这么做，是否真能达到健康长寿，或是扭伤了什么部位，永远残疾，很值得怀疑。老子主张自然而然，绝不勉强。有些功法，对身体成了“虐待”，那绝不是老子的本意和主张，不可混为一谈。
在企业来说，“专气致柔，能如婴儿乎”的问题也是非常实际而重要的。企业的成功失败，与它息息相关。企业最大的要求是：员工能长期持续，积极工作。不管电脑和机器如何发达，他们还是需要人力去发明创造，去维持机器效能。近来美国有个研究报告认为：企业里因为员工的“肥胖症”，由于这种积聚淤塞导致的旷工，医疗，怠工……损耗企业的资金高达25％。因此，为员工减肥，成了首务之急。
其实，企业必须要“专气”，就是重视“企业生命和企业文化”，这是企业根本的驱动力，没有企业生命和文化，就完全没有了能力。企业也要“致柔”，就是绝对不能容忍任何部门有僵化和硬化的现象。企业也要“如婴儿”，就是要尽量让他自动自发，自然而然。
近代有人主张用“兵法”来办企业，而老子主张：以正治国，以奇用兵。就是用正常的办法来管理企业，只有暂时的突击可以兵法从事。兵者，诡道也。要出其不意，攻其不备。用各种诡计欺骗敌人，以战胜攻取为目的。因此，用兵是暂时性的手段和不得已的措施，用完即止。同时，用兵是一着险棋，没有人能百分之百保证必胜。而治国是日久天长的事，所以必须用日久天长的办法，循序渐进，治大国如烹小鲜。（60章）。用兵根本是很不同的另外一种手法，譬如：孙武子练女兵，以斩了两个吴王的宠姬而得逞。田穰苴为齐景公御敌，出师前，先斩了景公的男宠监军庄贾，军威大振，敌军望风而逃。戚继光扫除顽强的倭寇，先斩了自己的爱子。这些都是成功的用兵事例，如果用这种办法治国，而岂能天天杀宠姬，杀男宠，杀爱子？因为这些都是一时刺激，鼓励的权宜之计。即使天天有这些人来杀，杀久了，习惯了，人心也麻痹了，就完全没有了鼓励的功效。同理，企业里惯常用奖励的方法来激励工作精神，想借它调动员工的积极性。假使从一百个员工里，挑出了一个是模范，得了奖赏。那么另一面，就是在暗示，其余九十九个都是不好或不够好的。却不知，提了一个好的，而不知不觉伤了九十九个。那一个“好的”今后又怎么在众人之中立脚？如果老是这么办，即使一时鼓励有效，久了就会麻痹，谁也再鼓励不起来，就成了笑话了。若要长治久安，就绝不能老用这种笨办法，所以老子说“不尚贤”（3章）。企业里一旦搞起“尚贤”来，就是矛盾分裂，钩心斗角的开始。老子不尚贤，不以人工去勉强，是因为老子以辩证的眼光来衡量事物，看得深，见得远，一般人很不容易了解。如果企业里真能问问自己：能如婴儿乎？就自然地减去员工的压力和紧张（其实领导者的压力和紧张比员工要大百倍），自然而然地就会有好的表现。不是设立一个“处理压力紧张部”，就能真正解决问题的。因为员工们奉命“减压”，要排班，要被安排使用这个仪器，那个器材，左缠磨，右折腾，去祛除压力与紧张。受折磨的员工又担心压力紧张没能除得顺当，可能会被炒，反而增加了更多无谓的压力与紧张。同时，企业就更增加了无谓的支出和损耗。看来，还是能让员工自动自发，自然而然，比较智慧，上算。
第三个问题：“涤除玄览，能无疵乎？”
关于“涤除”，就是清除的意思，前面也提到了。不过，人们不仅要无时无刻地注意清除躯体里面的积聚和淤塞，同时也要不时清除脑海里下载的各种资料。旧的、坏的资料占满了脑海的空间，新的、好的资料就再也下载不进来。因此，被满脑子不适用的东西，害得头脑不清醒。脑海里调不出合适，有用的资料时，这个人就成了活着的古董。因此，“玄览”也就不可能正常运作。“玄”是高超深远。“览”是观看，眼光，看法。总起来说，就是“高瞻远瞩”，见解，眼光高人一等，行动敏捷，先人一步。老子教人要为之于未有，治之于为乱。（64章）。没有清醒的头脑，就不能有高瞻远瞩，就更无法先人一步。俗语说：小周郎三步一个计，诸葛亮一步三个计。周瑜所看到的想到的，诸葛亮早就都看到想到了，而且先行动了。诸葛亮看到想到的周瑜还没有看到想到，诸葛亮处处都早周瑜一两步。周瑜急得只好怨天，说“既生瑜，何生亮”？气得吐血，可怜没有几次就活活的气死了。真是遗憾啊！可诸葛亮后来又偏偏遇到个牛皮糖，挥之不去，老脸皮的司马懿，也得吐血，早早地在五丈原归天了。也真是遗憾啊！故要保证成功，就要先保证能先人一步。要保证能凡事先人一步，就必要“涤除玄览”。这样就可无怨无尤，人生才没有瑕疵，没有遗憾了。而老子本人就更高明了，人家形容他，明明望之在前，还没来得及转眼，他又忽然好像在后了。还没有来得及看后面，他又老早在前面了。变化不测谓之“神”，老子出神入化了，谁能望其项背呢？辩证法的奥妙，他是三千年中第一人！
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第七讲 六个切身问题（下）
（美）张绪通
第四个问题：“爱民治国，能无为乎？”
这个问题可以有两个解释，一是爱民治国，能够无所作为吗？很有国家兴亡，匹夫有责的意味。另一个是爱民治国，能够采用“无为”的办法吗？
其实，老子这句话并不是对一般人说的，因为“爱民”，我们再深入一点分析，谁有资格去爱他的人民呢？“治国”，谁有资格去治理他的国家呢？从而，这个问题应该是老子专门问“王侯”们的。帝王有天下，诸侯有国，大夫有家。因此，王侯以上才有资格谈治国；大夫以下，就没有资格谈治国。庄子在《天道篇》里解释得很清楚，他说：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常……‘上’必‘无为’而用天下；‘下’必‘有为’为天下用。此不易之道也！”直言之，王侯必须无为；臣下必须有为，这是不容许改变的大道理。老子还警告王侯们说：“天下神器，不可为也，……为者败之，执者失之。”（29章）。就是，很不客气地说：王侯们，你们要是不“无为”，而自己专制独裁，你们就一定会“失败”。如果你们一定不听，一味地想方设法，还想蛮横地把它霸住，你们就必定要把它“失去”。这话说得简直再厉害，再明白不过的了。用现代的话说：就是君主必须是“虚位”的，必须不实际负行政责任。否则，你们迟早要完蛋，失去一切！老子的这句“能无为乎？”是一片婆心地问过去，现在和未来，能有资格和机会去“爱民”“治国”的所有的人们。
在中国历史中，汉初刘桓（文帝）执政的二十三年中，很虚心听老子的话，实行君主无为，让宰相有为。在政治学里享有盛名的《汉唐宰相制》就是由他建立的。简单地说，也就是君主有权，宰相有能的“权能分立制”。君权、相权对立统一（正、反、合），另外设立一个“御史机构”，专门监察“相权”，以防“相权”太过膨胀而误事。御史们可以“闻风奏事”，不必一定要有宰相行政错误的证据，只要有点影子，就可以弹劾宰相。相权与御史权对立，统一在君权之下（正、反、合）。这个有能的宰相只有拼命地去爱民治国，错了一点，立即就要负起行政责任而丢官罢职，而他的荣誉和权位马上就被御史大夫取代。宰相的薪俸是两千担米，御史大夫是六百担。只要御史大夫能把宰相弹劾去位，他就是宰相的天然候补者，马上自己就贵为宰相，富有两千担。这种“制衡机制”非常严密。所以在二十年中，中国从离乱贫穷，一跃而登“盛世”。所谓“文景之治”，历史形容：百姓家家都有车子，野外到处是牛马成群，仓库里的粮食堆得满了又满，装不下都流到了外面。总之就是达到了富强康乐，人民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（80章）的境界。到了他儿子刘启（景帝）手里，他的智慧比他父亲低多了，常常想“尊儒”，要专制独裁，出出风头。幸亏他母亲和他父亲一样深信老子，在这点上看得他很紧，不容许他变法。勉强在他的十六年中，还维持了“宰相制”。总共父子两个算在一块儿，中国人民享受了三十八年的盛世幸福。一到了刘彻（武帝），他是个典型的眼高手低的纨绔子弟，起初被祖母压着，“尊儒”了好几次，都被老祖母硬挡掉了。可是老祖母一死，他马上就“尊儒”“定于一尊”，大好专制独裁了起来。此后中国的君主们再也不肯放弃专制独裁而“无为”了，以后两千年成为定制，根深蒂固，好像嵌入了中国人的基因和血液之中，再也去不掉了。而刘彻专制独裁了不到四十年，中国变成了“饿殍遍野，父子相食。”“各地民变，蜂拥而起。”的地步。他晚年虽然下了“轮台”罪己的诏书，还有什么用呢，西汉自此要灭亡了。
老子对君主“无为”的要求，是很替君主着想的。由于君主如果亲自行政，行政则必定会犯错误，就必定要负起犯错误的责任。君主又不能随便更换，有失国体稳定。犯了失误的君主又不肯自动退位，僵持下去，就必定导发革命，就是“为者败之，执者失之。”的必然规律，两千年来中国就在这不幸的圈圈里打滚。如果君主有相当的智慧，就自动无为，让宰相去有为，宰相一犯错误，马上可以将其撤换。不断撤换宰相，不致动摇国本，而且一直给人民新希望，新气象，人民就必能得到福祉，国泰民安。君主的智慧低，只想独霸，逞一时的专制独裁威风，不想专制独裁的孪生兄弟就是贪污腐败，结果就是国破家亡。老子这个对君主的保护办法，也是对国家长期稳定的保护，更是对人民福祉的保护。后来英国把这套办法学去制度化了，加上了“以百姓之心为心”的民主思想，宰相由民选，然后由君主任命。御史也是民选，转型成了国会，所以黑格尔称他为最理想的体制。而中国在汉初短短的三十八年中，根本还没有来得及形成完整稳固的制度，“无为”就整个夭折了。后来唐初的“贞观之治”“开元之治”虽然也恢复了“宰相制”，而君主的介入也很厉害，不能与汉文帝的时代相比。即使是不完整的“君主无为制”，也还能造成盛世，所以史家以“汉唐盛世”并称。汉初三十八年，加上贞观二十三年，开元二十九年，充其量，连头带尾，都算进去，不过九十年。在中国两千年里，只有九十年，人民才有好日子过，言之令人惭愧，令人伤心！最令人扼腕的是：在中国不仅君主们自己认为专制独裁是天经地义的，就连一般人民也是这种观念。譬如，大家读《三国》，读到汉献帝君主虚位无为，大家都自然而然地为他打抱不平，痛恨曹操，因此戏台上给曹操抹了个大白脸。他自己也眼泪鼻涕地，还咬破中指，鲜血淋淋地写血诏。因为不能专制，就自己觉得冤屈得了不得。绝对不以为这正是建立“君主无为制”的好机会，效法祖宗汉文帝，和那十分有为的宰相曹操坐下来，好好商量出一个好办法，定成制度为以后万世造福。到了明、清两代，连宰相的名称也容忍不下，干脆彻底废除掉了君主实行绝对的专制独裁制。等到实在混不下去的时候，日本可以照搬英国的制度，维新顺利成功，而中国的“维新”不过是个历史的悲剧。即使到了民国，学了外国的皮毛，皇帝的名称虽然没有了，而“无为”却没有建立。是不是这个“能无为乎？”的问题还要问呢？把老子思想认真对待，恐怕才是根本办法吧？
第五个问题：“天门开阖，能无雌乎？”
这个问题里，“开阖”两个字，是一开一闭，没有什么问题，而“天门”和“无雌”就有了问题。历代很多学者把“天门”改作“天地”，把“无雌”改作“为雌”。天地开阖，就是自然界的阴阳运作，为雌就是雌伏，无所作为。宇宙的运行，人类对他根本不可抗力，也没有为雌不为雌的余地。再说，老子的六个问题都是在人身上的人事问题，突然，插进来一个不相干的宇宙运行，实在是不伦不类。因此，有人把“天门”用道教的修行来解释，说天门就是百会穴，是灵魂出入的门户，修道修到了一定�