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“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。”《阴符经》在说了“观天之道”之后，马上接着说：“天有五贼”。把天之道的内容，具体地放在“五贼”的上面。那么，五贼到底是什么呢？过去解经的人们，98％都承认五贼就是五行。就是《阴符经》本身也说过“火生于木”。这里为什么不直接称五行，偏要称它五贼？这恐怕就是《阴符经》的又一个奇。
阴与阳的概念是中国哲学特有的大发明。阴与阳除了它们本身的对立和统一的原理外，又分两路展开，一路是数学的展开。例如阴与阳的三次方是八卦，六次方是六十四卦，构成了整个《周易》的思想体系和它的实用价值。另一路是物理的展开，就是五行学说。
五行学说，在黄帝时代有没有？现在还没有特别的证据，说它一定没有。不过，黄帝的政府分为五个部门运作，就很有五行的痕迹。早在《书经》的《洪范》里，就有五行的说明。《春秋·左传》里不止一次地提到五行的运用。此外，《管子》、《孙子》都提到五行。可见五行学说不是战国时候才有的，更不是邹衍的发明。现在让我们先看一看什么是五行。五行学说可以分成下面五个部分来了解：
（1）五行的基本名称：木、火、土、金、水五个基本元素。英文是：Five Elements。木是一切植物，甚至是生物的代表。火是一切热量的代表。土是砂土，是地球承载、创生万物的基本物质，可能在别的星球上也有这种基本相同的物质。金是一切金属和矿物的代表。水是一切液体物质的总代表。宇宙是由这五种基本物质或元素组成。
（2）五行的阳性循环：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，一直循环无穷。譬如：木柴的燃烧，是火的基本来源。火的结果是灰烬，也是土的最大部分的构成。矿产是从土地里生成和挖掘出来的。金属和矿石在极高的热度下，变成液体。水是液体的总代表，一切植物或生物又必须依靠水而存活、生长。
（3）五行的阴性循环：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，一直循环无穷。克有时用“胜”来代替，如：木胜土。有时也说木制土。例如《左传》哀公九年，史墨说：“水胜火，伐姜则可。”如果五行只有其阳性的循环，只能相生，一直生下去，必定越滚越大，成了个大雪球，可以大到“其大无外”的无限。如果五行只有其阴性的循环，只能相克，削克的结果，就越过越小，一直小到“其小无内”的无限。如果五行依照阴阳的原理，既相生也相克，就能保持事物适度的平衡。在西方和印度哲学里，只发展到“四行”（Four Elements），就是水，土，空气和火。其实空气与火可以算作一个元素，那么，他们只有三行，永远达不到平衡。所以，他们的思想里根本没有要求凡事讲究平衡。把凡事要求平衡当作一种理念追求的，是中国哲学的一个显著特色。
（4）五行的反贼：在一定的条件下，五行不能相生，也不能相克。譬如：金克木，并不是金一定可以克到木。如果用铁锯或斧头，多大的树木都一定可以砍倒。如果用一个小小的剃须刀片去砍坚实的柚木，不但木不会受丝毫之损，那小刀片还会断碎折损。这时的金不但克不了木，反被木克。在这种情况下，其专有名词叫做“反贼”。又如：杯水车薪，那一杯水，不但灭不了一车的火，那点水还会立即被烧干。再如：想用烧掉一棵草的灰土来增加大山的高度，那棵草算是白牺牲了，诸如此类。五行的阳性循环或阴性循环都是普通平常的运动，唯有在条件反射之下产生的“反贼”现象才是突出或不平常的。宇宙之间普遍平常的现象反而不如突出不平常的现象惹人注意，因此，五行运行里的反贼现象是具有相当代表性的，也是在五行运行里必须时刻注意的事实。《阴符经》称五行为五贼，虽然又是一个奇语，用意却是深刻的。
（5）五行的运用：大致可以分为下列三类。①五行在自然界里，是木、火、土、金、水。运用在个人的身体上就是：肝、心、脾、肺、肾五脏。用在食物和药物上就是：酸、苦、甜、辛、咸五味。此外有五音，五色，五谷，五穴（针灸治疗用穴位），五果，五畜……中国的医学和膳食学就都是根据五行的运用而发展出来的。②运用在管理学上，有木、火、土、金、水五种类型的人（参看《黄帝内经·灵枢经》阴阳二十五人第64章）。任何机构，不论现在设有多少个部门，而职务的分类，基本上只有：计划（木），行政（火），制造生产（土），监督，审计，赏罚（金），和财政金融，会计出纳（水）五类。如果五类职能没有偏废，又能用五种适当类型的人服务于适当的职务部门，便能自自然然地成功兴旺，否则必定失败殒灭。③运用在政治上，有五德相胜，朝代的变更，都是根据五德相胜而来，这就是邹衍的五德相胜学说。每一个朝代都有一个性德，如果它以金德王（统治）天下，那朝代的服色、旗帜等都尚白；以土德王天下，则尚黄；火德王天下，则尚红……以证明本朝政权在天地间的正当性与合法性。以火德王天下者，可能被水德的新朝所代替，这是被水德之人以武力革了命去。如果是自己里头的人壮大起来，和平转移了政权，那么，新朝必定是土德之人。譬如汉代刘邦以赤帝斩白蛇起义，刘邦打进了咸阳，灭了秦朝，是以火德王天下。那么，秦朝算是金德。周朝是以土德王天下，被秦朝取代。秦本是周王的附庸，在周的西边，祠白帝，都属金。秦取得天下并非直接从周王手中直接抢过来，而是从周朝“培育”出来的一个新势力，她从诸侯手中取得天下，所以短暂的秦朝是曾以金德王天下。中国的历朝历代，都为这件事伤透了脑筋。改朝换代，也都根据五行的相生相克来预测。
《阴符经》以五贼来代表五行，是以五行的反贼的意义来特别突出五行。在《道德经》里，老子从未直接提到五行这个名词，不过连连说了：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（《道德经》12章）。虽然没有直接说五行，而五色、五音、五味根本就是五行。没有基本的五行，根本不可能有五色、五音和五味。唐朝李筌注解这里说：“人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久之则积气熏蒸、人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。”这是根据《老子》来注解五味、五行，以至于五贼的，除了简单了一点，基本上没有错。可是张果说他“李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也”。其实李筌被冤枉了，他并没有说过，顺五味就能不死。那么张果说什么是五贼呢？他说：“五贼者，命、物、时、功、神也。”这恐怕是在过去诸种注解之中，唯一把五贼注成命、物、时、功、神的，而为什么他们又有“贼”的意思呢？不可思议，太含混了。当然人们可以任意体会五贼的定义，不过分析来分析去，还是觉得把五贼解为五行比较合理合适，也比较言之有物。
天有五贼，见之者昌。从个人的角度来运用五行，使身体健康、延年益寿就是个人的“昌”。进一步怎么来具体运用，就一定要从《黄帝内经》中去体会了。综合《素问·脏气法时论与宣明五气论》的主要内容如下：
（1）五味所入：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。所有入口的营养，根据食物的酸、苦、甘、辛、咸五种性味为媒介，被导入五脏，使人生存、强壮。
（2）五味所禁：酸走筋（肝主筋），筋病毋多食酸。咸走血（心主血），血病毋多食咸。甘走肉（脾主肉），肉病毋多食甘。辛走气（肺主气），气病毋多食辛。苦走骨（肾主骨），骨病毋多食苦。
（3）五味所宜：肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。脾色黄，宜食咸，大豆、猪肉、栗、霍皆咸。肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、芥皆苦。肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。这里给人一个基本准则，平常该吃些什么为宜。
（4）五脏补泄：肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泄之。心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泄之。脾欲缓，急食甘以缓之，用甘补之，苦泄之。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泄之。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泄之。这是说，一旦遇有病变不适，吃些什么可以立即补救。
（5）五常平气：木曰，敷和。火曰，升明。土曰，备化。金曰，审平。水曰，静顺。以上是对五脏正常状态的形容。要求五脏必须随时保持正常状态，不可太过，也不可不及，过尤不及，就成为病态。（《素问》五常政大论）。就必须用（4）的方法马上补救。同时，膳食之中，味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚（呆）。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。（《素问》生气通天论）。以上是偏食的害处。至于“五味”并不单指味道而言，“味”是性味的意思，天下所有的食物都可归类于五种性味之中。譬如，所谓“味过于酸”，是指吃多了酸性食物，或太爱吃酸性食物。病从口入，民以食为天，膳食是人生第一件大事，与生死存亡直接有关，五行学说是膳食学的指导原理，见之者昌。
人活着不止单靠食物，除了“形”，还有“神”。肝主怒，怒伤肝，悲胜怒。心主喜，喜伤心，恐胜喜。脾主思，思伤脾，怒胜思。肺主忧（悲），忧（悲）伤肺，喜胜忧（悲）。肾主恐，恐伤肾，思胜恐。五种心理状态和五种生理状态互相结合，这是中国独有的精神病理学。在精神疾病的临床治疗上，提供了极其合理和有效的途径。
为了身体健康，延年益寿，除了注意饮食和精神状态外，还有就是运动。中国王道的运动法，也在五行的指导原理之中。此外就是随时留意四时，八风的外邪侵扰。总之，《黄帝内经·素问》上古天真论第一章有一句总结的话：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数（五行），食饮有节，起居有常，不妄作劳，故神与形俱，而终其天年，百岁乃去。”可以说，健康长寿之道，尽于此矣！宇宙在乎手，万物生乎身。不用李筌或骊山老母说，《阴符经》的第一部分也是注重人的健康长寿。一言以蔽之，人如果没有健康长寿，其他什么也不能算数了！这点，正是《阴符经》的特别可贵之处！
宇宙自然不知道有多少亿万年了，窈窈冥冥本是一片寂寞。自从有了人类这个万物之灵，什么都产生了意义，宇宙里再没有意义的东西也都会活泼起来。在太空舱里，地球除了长城以外，什么也看不见，人类更是极其渺小。虽然，到太空飞翔的还是人类。中国古人把宇宙放在阴阳和五行的定律中，从而追求“平衡”，务使人类的生活更简易，更丰盛。终有一天，人类可以更多地掌握宇宙。所以，《阴符经》最先的论调就是：五贼在（人）心，然后，施行于天（宇宙）。五贼是由“人心”的认知而来，然后施行于宇宙的。宇宙自然是个庞大而空洞的东西，最聪明的办法是找出它的枢纽所在，就是它运行的规律。掌握了宇宙的枢纽，就等于掌握了宇宙。阴阳·五行是中国哲人掌握宇宙的枢纽，是中国人独有的最伟大的智慧。因此，几千年来中国人可以骄傲地说：宇宙在我的手中。我的身体和宇宙万物成为一体，宇宙在乎（我的）手！万物生乎（我的）身！这是中国人独特的宇宙论、生命论、价值论和目的论。它既是可以充分认知的，也是可以充分实行的，而且是充分有效的。
不论宇宙是有限的，还是无限的，不论宇宙有多大，中国哲人是以“人”为宇宙的中心。宇宙没有人，不过是一片无意义的死寂！这等于美国俗话说：You nailed，hit exictly on the head！（槌子正敲到钉子的头上了。）《阴符经》说：天性，人也。反过来说：人才是天性。因为，只有人心才可以发现、认识和掌握天性。那么，人心又是什么？
《阴符经》说：人心，机也。安徽合肥科技大学李志超教授在他的《天人古义》一书中说：“在事物运动变化过程中，存在着一种很细微的东西，它位于事物运动变化的中枢，具有‘以微制著’的功能。它的状态的改变，影响并决定着整个事物的运动变化。这是中国哲学史上一个十分重要的‘机发’思想，这是中国古代哲学的重要成果，也是西方没有的。”我曾有机缘，在合肥和李教授当面讨论过并赞扬他的这个“机发论”。“人心”能发现，认识并掌握宇宙，却在于一个“机”字。
《太公六韬》：“一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。”《三国志·蜀志·刘先主传》：“睹其机兆，赫然愤发。”《三国志·魏志·武帝传》：“太祖少（年少时）机警”。《列子·仲尼篇》说：“大夫不问齐鲁之多机乎？”张湛注：机，巧也，巧能之人也。《庄子·至乐》：“万物皆出于机，皆入于机。”成玄英注：机者，发动，造化也。《礼记·大学》：“一家仁，一国仁；一家让，一国让；一人贪戾；一国作乱，其机如此。”郑玄注：机，发动所由也。《素问·离合真邪论》：“知机道者，不可挂以（头）发，不知机者，扣之不发。”张隐庵注：取针之速，间不容发，故曰知机。综上所述，“机”的定义，大致可谓：机者，事物变化的关键与其隐秘的征兆，可为智能之人所迅速发现掌握者也。
人心者，是人的知识，感觉等一系列的经验程序。譬如：人是一个主体，他买了一束美丽的香花。一束花是客体，它本没有什么美不美和香不香，而是主体根据自己的知识，感觉和经验的累积认为：它是美丽的花，而且香味也很好闻。（也可能有人因为患着敏感症，见着这花就眼泪鼻涕，喷嚏咳嗽，这束花就成了他的恶魔，根本不可能产生美与香的观念。）于是他不惜花了一定的价钱把它买了下来。买下来之后，他没有把它丢掉，也没有把它送任何一个别人，或自己留着欣赏，而是把它送给了一位特定的、为他哀哀煦劳的、无条件慈爱的母亲。母亲接受了这一束花，看着，闻着，微笑间，眼睛湿了。这束花，在被那个人定义为美丽的、香的花之后，带着一定的历史和代价，被送给了他最敬爱的慈母。如果我们把这个主体的心理过程的每一个片段，都加以个别分析，那么，每一个片段都有一个他的知识，感觉和经验的过滤程序。一直到他决定把它送给了母亲。同样，在母亲接到花的同时，母亲看到的是花，可是她的脑筋里就在霎那间，反映了过去、现在和将来的种种知识、感觉和经验。于是她微笑着，同时，眼睛湿了。如果我们把从买花到眼睛湿了，都用录像机录了下来。放映给张三、李四、王五、赵六看，看完之后，张三哭了，李四很感动，王五没有怎么样，赵六根本没有注意，不知道发生了什么。同样一起看了录像，结果之所以都不一样，是因为各个观众的知识、感觉、经验背景都不相同。于是人也有了智愚，贤不肖，先知先觉，后知后觉与不知不觉的分别。同样，宇宙并没有自己写个边幅说：我是以阴阳五行的方式来运行的。这个阴阳五行隐秘之机，是中国哲人经过一番知识，感觉和经验，反复验证而得出的结果。其后又写在书中，有的人一触即通，有的人要经过反复思索，有的人能立即运用，有的人把它全当耳边风，也有的人会嗤之以鼻，这也都为意中之事。
黄老智慧
黄老智慧
第一部 《黄帝阴符经》新论
第三讲 天理人情 返璞归真
（美）张绪通
天，这个字在古汉语中，基本上有三种用法和意思：一是笼统地指宇宙大自然。二是指覆盖在大地上面的天空，空间上不超过太阳系。三是指带着人性思维，却主宰着宇宙的大神（上帝）。譬如，尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。”汤曰：“予，小子履，敢用玄牡，敢昭告皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！”（《论语》尧曰）。上两句话是说：尧传位给舜的时候，对他说：“唉，舜啊！从现在起，天命运数都在你的身上了。你要心存信实，守住大中至正的道理。如果四海的百姓受到困苦贫穷，那上天给你的地位福分，也就永远终结了。”商朝殷汤祭告上�