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后天也能培养的了。心目就是李靖所说的睿智，睿智如果是能培养的，恐怕培养的方法，还是少不了从“静”字开始，进行到少私寡欲，比较准确。如果不把大脑腾出一些空间，让它能够发挥应有的机能，那根本就没有空间去展现睿智。这些也都是老子的方法论，一个领导或主将，有了聪、明、睿、智，不仅能打得了胜仗，治得好国家，而且他就是永远都会被尊敬和纪念的圣人。否则，就是尸位素餐，盗名欺世，行尸走肉，害己误人！看起来，《阴符经》的这个简短语句，意义是非常严肃的，它的暗示是犀利的，它甚至于建议人为了聪、明，到了最严重要紧的关头，竟然不惜作熏目、塞耳的重大牺牲。根据老子的辩证原理，圣人的“去私”，乃是“成其私”的重要手段。去私对某些人来说，比死还难。去私也是重大牺牲，而这个牺牲却是有重大奖赏在后面等着的！
《吴子兵法·图国篇第一》吴起说：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。争名，是争夺名誉荣显，包括争夺思想，主义，理念。争利是争夺利益，包括资源，劳动力，即所谓：土地子女玉帛（领土，奴隶，钱财）。积恶是日积月累的仇恨怨毒。譬如伍子胥为报父兄之仇，千辛万苦借来吴国的兵，灭了楚国。在湖底下找到楚平王的坟墓，开棺鞭尸三百。打得平王肉烂骨散，才消了胸中之气。可是有伍子胥灭楚，就有申包胥复楚，申包胥连夜跑到秦国，足踵皆裂。秦国不肯发兵，他就在秦廷哭了七天七夜，水浆不进，泪尽以血。秦哀公为之感动，为他发兵复楚。内乱是国内有野心家起来争夺政权。因饥是人民饥馑，这点又可分为两种情况：一是人民饥馑，因而起义，政府镇压的战争，也可以归类到内乱里去；一是因为本国饥馑，而发兵到邻国去掠夺的战争。在以上五种战争的起因中，最为频繁发生的是争夺利益的战争，尤其是侵略性的战争，莫不是为利。即使是防卫的抗战，也还是为了要维护自己本国的利益。
《阴符经》说：绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。按照字面的意思来说是：断绝利益，统一兵源（力），就等于增强了原来兵力的十倍力量。把昼夜颠倒过来三次，就等于把原来的兵力增强一万倍。战争的总目的，一是胜利，二是胜利，三还是胜利。战而不胜，不知其可也。是生死存亡的大事！如果要保证战争的最后胜利，除了战略战术，还是战略战术，绝对没有别的办法。太公，孙子所有的兵法里都绝对严禁军中搞求神问卜、巫蛊祝祷等虚幻迷信的勾当。因为事实证明，那些虚幻迷信的办法不但不发生实际作用，其反作用就是立即败衄。
既然所有的战争都和利害有关，那么，争夺利益是作战的最大动机。孙子说：“兵以诈立，以利动。军争为利，军争为危。”因为战争失败了不但夺不到利益，反而失去一切（《孙子兵法》军争篇）。绝利是：如果能运用战略，断绝了敌人图利的想头，就等于切断了敌人的精神力量的契机。祛除他的动机，杀死他的梦想，就是化一场恶战于无形。天下事物，利于敌人的，必有害于我；有利于我的，必有害于敌。绝利，也是运用战略和战术，“无恃其不攻，恃吾有所不可攻也（《孙子》九变篇）。”就是把握了我利，敌害，或是把利、害转变，颠倒了过来，使敌人为了自己的利益，不来攻击。或是，使敌人为了贪图利益（我方虚设的利益假象）而大举来攻，掉进了我方的陷阱。“是故智者之虑，必杂于利害（反复比较敌我两方的利、害，与其变化。利中寻害，害中寻利，错综反复研判。）。杂于利，而务可信也（把有利于我的因素研判，掌握，则可以有任务完成的信心。）。杂于害，而患可解也（细心研判利中之害，能够避免和克服它，即可化险为夷，转危为安。）（九变篇）。以上是大略的“绝利”的重点内容。
一源，或简称为一。在《六韬兵法》里太公一再强调的有四个进攻战术的重要原则，可以简括为“一”、“活”、“疾”、“烈”四项。“一”是统一、齐一和专一三种意义。统一是讲兵力不分散；齐一是讲一次发挥全体的战力；专一是讲集中兵力专攻一个目标。太公说：“凡兵之道，莫过于一。一者能独往独来。”（《六韬兵法》武韬篇兵道章）。“活”是活泼，灵活机动，随时变化运用。太公说：“见其虚则进，见其实则止。见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。”（《六韬兵法》龙韬篇军势章）。“疾”与“烈”是快速而猛烈。太公说：“是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之！”（《六韬兵法》龙韬篇军势章）。“一”是四则之首，《孙子兵法》虚实篇也说过：“形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。”这是数理思想的运用。
绝利，一源，前者是战略上的运用；后者是战术上的运用。两者合一，就等于增强了原有兵力的十倍力量，这是保证胜利的诀窍。
三反昼夜，用师万倍。李筌认为是：“退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，成万全也。”这也可以当作初步的意义。不过从兵法上来看，应该还有更高深的意义才对。由于《阴符经》的措辞好用奇字、险字，那么三反和昼夜都应该有着蕴含其他的特殊意义。譬如，昼和夜可以是明和暗的代名词，也可以是正和奇的代名词，也可以是实和虚的代名词，这些都是兵法上著名的辩证运用。假使我们说昼夜不仅是白天夜晚的意思，暗含着兵法上实和虚的意义。兵法上实者虚之，是反了一反。虚者实之，则再反了一反，就是二反。再实者虚之，就是反了三反了。如果只是实者虚之，虚者实之，以这样简单的程序，大家都心知肚明，怎能误导得了敌人？岂不如同儿戏，掩耳盗铃，自己骗自己了。如果反了三次，就让人难猜多了。如果再能多反几次，就更难猜了。所谓三反，并不限于反三次。中国文字的用语，例如再三，不等于二三，再三可以是笼统的多数。
有时看到街边上有人用三个小碗坎着。一只碗底下有一个枣子。那人把三个碗来回调换地方，好几遍，让人猜枣子在哪个碗底下。人总是猜不准。也有人用扑克牌三张，先翻出一张老K来，让人看清楚了，然后用灵活的手法，把三张牌调换地方，一般很难猜出那张老K到底在哪里。同理，当用兵作战时，大家都知道要以实击虚这个原则，谁都知道虚者实之，实者虚之的调换方法。如果对方把虚实调换两下，还很容易看出来，要是调换了三次，就很不容易看得透了。打仗如果看不出对方的虚实来，就是盲目攻击，几乎注定要失败了。所以三反虚实，就等于把自己原来的兵力，增强了一万倍的力量。我们看《三国演义》，在华容道上的曹操如同惊弓之鸟，每到一个岔路口，底下人问他是走大路还是走小路，他看大路上空有着隐隐的烧烟，表示有人埋伏，他应该走小路才对。不过他叫大家走大路，还很自鸣得意。哪知道诸葛亮早把虚实反了几反，曹操还是上当了。这虽是小说家之言，只因写得合理，又写得活龙活现，所以脍炙人口。大清满人入关，主事者枕头旁边都有一本《三国演义》，夸称半部三国安天下。三国很多地方是根据兵法写的，又有活生生的故事作例证，比兵法典籍原文容易读得多了。要说起来，《阴符经》言特简，意特赅，比兵法典籍就更难读了。
太公六韬兵法里，“疾”、“烈”两个要则加上“一”，其实就是快、狠、准。太公以戎车三百五十乘为先锋，甲士二万六千二百五十人为后队（《史记》正义），以寡击众，迅速凶猛地冲过殷纣的七十万军，直捣黄幄左纛纣王的中军帐司令台所在之处，疾雷不及掩耳；迅电不及瞑目。纣王见来势不可挡，背转身来，往朝歌城里奔逃。这一跑不要紧，殷军群龙无首，自相践踏。被二万六千多的周军像切菜砍瓜一样，杀得尸骨堆山，血流成河。在短短几个小时之内，把为虎作伥的七十万乌鸦兵，全数铲灭。这就是历史上著名的牧野之战，当时太公以九十岁的高龄，亲自指挥这次战役，完成了他平生保国爱民的志向和推翻暴政的革命使命，奠定了中华历史的新叶。于是纣王自焚，和他金镶玉雕的鹿台同归于尽。太公散发鹿台所聚的财富和钜桥所储的粮食，以救济贫苦饥馑的人民。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾，立殷纣之后，放马于华山之阳，放牛于桃园之野，迁九鼎，修善政，疏民困，立纲纪，与天下人民更始，肇建了姬周八百年的基业。
《阴符经》说：天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。蠢然是蠢然而动，就是骚动。迅雷烈风是具有毁灭性的骚动。起义军吊民伐罪，像天空来的迅雷烈风一样，是很无情的，甚至于很残忍，例如牺牲掉了纣王和他至少七十万军人的生命（纣王自己有七十万军，还有来援助纣王的诸侯军队）。这是不得已的，眼前苦楚不过是至暂至轻，而推翻了误国害民的蠹贼，为民除害，所换来的是国泰民安的荣耀无比。这才是给予国家民族的大德大恩。
起义当然不可能时常发生，充其量，也要等几百年才能不得已有这么一次。但在平时治国的时候，为了长治久安，人民幸福，铲除贪官污吏，汉奸买办，恶霸奸商，土豪劣绅，就等于革命。因为你不铲除他们，他们必铲除你。你对他们有恩，他们对你必然无恩。你若对他们无恩，就是对国家人民的大恩。木生于火，祸发必克；奸生于国，时动必溃。方法是：必须快、准、狠，雷厉风行，决不能给那些毒瘤恶蠹反扑的机会。但凡能肩负这样任务的人，就是孙子在《地形篇》所说的“进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也”的“国宝”！更少不了迅雷烈风！
淮南王英布造了反，汉高祖御驾亲征。平乱之后，因为此地离他故乡很近，就去探望乡亲，荣归故里。乡亲们热情款待，男女老幼，咿咿呀呀，都是故乡的土音，使得高祖高兴极了。忽然当面起了一阵大风，高祖看在眼里，激动情怀，慷慨激昂，自己击节作歌，歌曰：
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！
从这个《大风歌》来看，刘邦眼睛看到的是大风，而他的“心目”中看到的是一个难以启齿的隐情，就是他的最大忧虑：没有可靠的人为他防守四方。这么大岁数了（当年他五十岁），还得亲自出来打硬仗，而且受了伤（在与英布作战时中了箭。这个箭伤后来一直没能彻底医好。不时金疮复发，大量出血，最后他断然拒绝医治）。所以从“安得猛士兮守四方”这一句话，可以窥出端倪。不过这个《大风歌》只有三句，似乎还少了什么。应该再为他续上一句，就是：
真人哲士兮正朝纲。
黄老智慧
黄老智慧
第一部 《黄帝阴符经》新论
第七讲 《阴符经》的力量
（美）张绪通
三寸之舌胜过百万雄狮
《阴符经》里讨论兵法，虽然是兵不厌诈，兵以诈立。不过如果没有设立好基本条件，兵法艺术也必定施展不出来。用现代最时髦的说法，就是：虽然有了很好的软件，如果没有很好的硬件，作为支持的基础，软件的机能是完全不能够发挥的。上面讨论过了一些兵法的“软件”，接着《阴符经》又有七个要点，是兵法上的重要“硬件”设施。《阴符经》是一点都不马虎的！
（一）纪律。作战的第一个基础，是部队。部队的主要内容是军人，兵与将。要发挥战斗的力量，军械的精良、新颖、进步固然要紧，但不论多先进和精密的武器，还是需要人来操作，控制和运用。自古以来，虽然也有女兵，但兵员的组成，主要还是年轻力壮的男子。试想如果这些年轻力壮的小伙子，散兵游勇，无所事事，到处取乐，三五成群地在街上闲逛，身披二尺半的老虎皮，手里拿着刀枪，吃霸王饭，喝霸王酒，霸占民房，强夺人民的财物，奸淫妇女。欺压手无寸铁的黎民百姓，实在是易如反掌。我想，许多现时还健在的中国上了年纪的人，都还身临其境过，先是日本皇军，后是国民政府的国军，都是这样暴虐无道，残民以逞的。直到民国三十七八年，忽然来了个八路军。不拿百姓一针一线，所过真是秋毫无犯。下雨下雪，也不进百姓的屋子，恐怕打搅了百姓。有事时，老大爷、老大娘，亲热地叫着，有空时就义务帮着人民干活。这也是大家亲眼见过的。两相比较之下，哪个军队好，哪个军队坏，哪个军队受欢迎，哪个军队会胜利，不用说大家心里都是明亮的。
《阴符经》说：“至乐性余。”这里的“至”是动词，而不是形容词最高的意思，就是追求快乐。“余”如老子所说的“余食赘形，物或恶之”（《道德经》24章）。就是最恶劣讨厌的东西。在军队里，兵士一味追求快乐，就必定成为上面所说的散兵游勇，对人民必定是暴虐凶残。《孙子兵法》开宗明义第一句话就是：兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。同时一再强调“善战者，先立于不败之地”。什么是不败之地，就是：修道而保法。什么是修道而保法？孙子说就是：赏罚公平，纪律严明。《司马兵法》说：从命为士，上赏；犯命为士，上戮。都是同一个道理。吴起说：练兵，要训练士兵，训练到出门如见敌，临阵不怀生。吴子曰：“凡兵战之场，立尸之地。必死则生；幸生则死。”（《吴起兵法》治兵第三）。练兵，是要训练他们怀着必死之心，然后从死里求生，真是严肃到极点的大事。所以吴子曰：“用兵之法，教戒为先。”（同上）。老子也说，即使打了胜仗，还要以丧礼处之。因此练兵绝不是让一群小伙子追求肉体的快乐！特别是正义之师，必以爱民为先。没有人民的爱戴和帮助，就绝对没有胜利的希望！如何能成为正义之师？第一个要求就是纪律严明。
一般总是把军、警两个字连用，称为军警。其实小事用警察，大事还得靠军队。警察是人民的保姆，决不能使其流落到警匪一家。同一个原则，也都得靠纪律严明四个字。
（二）清白。《阴符经》说：“至静则廉。”中国传统的治兵精神，就是恩威并济，信赏必罚。孙子说：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用；卒已亲附，而罚不行，则不可用。”（《孙子兵法》行军篇）。这是说：带兵带到士卒对自己没有亲切附从感，却拿出威严来，人家一定心里不服。心里不服，就瞧不起你，瞧不起你，就一定不好好服从你的军令。如果士卒已经对你产生了爱戴敬佩，他有了错，你不罚他，照样会瞧不起你，不服你。吴起，黄石公也都主张：带兵的技巧是一定要先赏而后罚。如果先罚而后赏，就完全不中用了，孙武也是这么说的。孙子说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。”（地形篇）。那么，谁能恩威并济，信赏必罚呢？当然是带兵的长官了。长官一个人怎么赏罚得了众多的士兵？孙子说了一个“服”字，是关键，就是士卒心里对这个长官佩服不佩服。《阴符经》提出来一个关键性的“廉”字，就是清白。如果长官是清白的，他们就会服你，不然，你再能干也不行。黄石公说：贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式。（《三略兵法》上略）。士卒奸邪，是因为将帅贪污在先；士卒淫乱，是因为将帅淫乱在先。所以士卒瞧不起他们，就会不服。上梁正，下梁就不敢不正。黄石公说：将能清，能静……能制军权。清白就能服众，能清，能静，才能清白。清是清廉自持；静是平心静气。所以，他能够行使军权，能够恩威并济，信赏必罚。能够清廉自持的领导，自身才能心理平衡，也能使别人心理平衡，平心静气。否则，必然焦躁不安。一大伙焦躁的武夫，谁能制得住？
人心理不平衡的问题好像并不限于一个军队的范围。黄石公说：佞臣在上，一军皆讼。（同上略）。就是说，如果国家出了佞臣，贪污腐败的大官员，又高高在上。军队里的长官虽好，军人还是会发出怨忿毒恨之心。也许那些大官员心里说，我做事都是极缜密的，那么老远的士卒们，怎么会知道？答案是：千万不要藐视人民，人民的眼睛是雪亮的。
（三）大公。《阴符经》说：“天之至私，用之至公。”所谓，天有好生�