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在高雷泽不远的地方，有两条小河，一条南流，名叫沩水；一条北流，
名叫汭水，舜就住在这里。那晚他做了个梦，梦见自己抖散了头发，在那里
栉沐，但觉两道眉毛也渐渐地长起来，竟长得和头发一样齐，拖在地上。醒
来后想到：“人的百体，发居最上，仿佛是国家的最高地位一般。其次便是
眉毛，它的位置也不低。现在我梦眉与发齐，不要是天子听了人的荐举，竟
来叫我，使我代行天子的职权，和天子一样么？”但终于还是觉得异想天开，
是白日做梦，狠狠地打了自己一耳光，披了袯襫到田间去劳作。然而，正在
田间劳作的时候，忽见有一辆车子来到田边，车上立着一个官员，方面大耳，
正笏垂绅，气象尊严，慢慢地跳下车来。那随从的人，早提起嗓子喊道：“哪
一位是虞仲华先生？”舜还没有答应，那官员便不顾脚下的烂泥，忙走过去
拱手作礼，连说：“久仰！
久仰！”等舜在溪中洗去脚上泥巴，草草地问过舜的生辰八字。那官员
的话便直奔主题，说是当今天子尧帝有两个女儿，大的叫娥皇，年二十；小
的叫女英，年十八，愿一齐嫁给舜为妻。又说道圣天子持躬以俭，齐家以礼，
两位女儿秉承庭训，熏陶涵育，性质纯良。更兼婀娜灵秀，仿佛不食人间烟
火的仙女一般。意思是要舜非娶不可。
舜生在平阳西南数百里一个小小村落的农家中，他的体形有非常奇异
的地方，他眼内瞳子都有两个，他的掌心纹路象个“褒”字，他脑球突出，
眉骨隆起，头大而圆，面黑而方，口大可以容拳，龙颜面目角，取名叫舜，
舜是一种花卉，他的号就叫华，排行老二，就叫仲华（与今天的“中华”谐
音）。可惜不久他母亲去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，
就更没有好日子过了。舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足，
他只能枵腹而寝。然而不管后母如何待他，他总是笑脸相迎、谦谦如也。
有一年冬天，气候大寒，舜身上还只穿两件单衣，瑟缩不堪，邻里秦
老汉实在看不过去，出面干涉，并希望虞家能送舜去读书，但家中却坚持要
舜放牛，好在教书先生善良，在秦老汉的帮助下，舜一边放牛一边学习，他
从先生那里知道：一个人虽有聪明睿智之质，经天纬地之才，仁圣忠和之德，
但是“学问”二字终究是不可少的。要求学问，必须读书，要能读书，必先
识字。他也悟出为人要诚实，要有脚踏实地的实干精神。
这年过了残冬，舜已经十六岁了，生得高大，俨如成人，从此开始艰
辛的耕作，后母规定他一天到晚都必须劳作，连中餐也不准回去吃，有人问
他，他答道：“农家以节俭为本，一日两餐足矣，何必三餐？”他渐渐得到
当地人的敬重和称誉，但舜无缘无故被三次逐出家门。这其中日子虽然清苦，
但舜却加紧学习，包括师事八岁的儿童蒲衣子。
他从蒲衣子那里学到许多运动的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，
目的容宜端，口的容宜止，声的容宜静，头的容宜，直，气的容宜肃，立的
容宜德，不偏不倚，无懈无情。
舜的道德修养越来越高，他多次耕作的历山地方人越聚越多，已由一
个荒僻的地方，成了个大都会，但他却仍得不到家庭的温暖，在一日田间劳
作时，他以鸟为例，信口而歌：
“涉彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。思父母兮历耕，日与月兮往如驰。
父母远兮吾将安归？”
歌罢，悲从中来，放声大哭，这年舜已经三十岁了，也就在这时尧帝
已深知舜的为人，终于把两个女儿娥皇和女英嫁给他。出嫁前尧帝嘱咐两个
女儿：“大凡为妻为妇之道，总以‘柔顺’二字为最重要。男子气性，刚强
的多；女子气性，假使也刚起来，那就不好，夫妇之间不可能事事都能同心
协力，遇到这种情况，为妻的总要见机退让。”完婚之后，舜带着两个妻子
回见父母，想不到遭到父母的拒绝，而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的
绝色姿容，竟起了不轨的心思。
娥皇、女英嫁给舜之后，过起了艰苦的生活。
象念着两位嫂子的美貌，常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈，希望用吊
膀子的方法来勾引嫂子，娥皇、女英是聪明人，但不敢得罪他，怕他在父母
面前说舜的坏话，越是如此象便越是有心，竟觉得只有杀死舜，才可将嫂子
抢到手。象通过母亲叫舜去修房子，去疏通井，然后放火烧屋，用泥土封井，
妄图把舜烧死，把舜封在井中闷死。每次娥皇、女英都通力合作把舜救了出
来，舜总是不记前嫌。
在这一系列的事情中，尧对舜更加欣赏，终于尧把舜召到京城，开始
委舜重任，舜大举推荐人才，舜于是“宾于四门，纳于大麓，烈火风雷不迷，
虎狼腹蛇不害。”于是尧死后，舜即位为天子，定都于蒲阪。
舜勤政爱民，为加强中央与各地的联系，他规定各部落君长每五年前
来蒲阪朝见天子一次，而每五年天子也照例前往全国各地巡狩一次，每次除
了大臣随扈以外，蛾皇与女英都随行照顾他的起居，三人同行，恩爱非常，
舜左右逢源，二女雨露均沾。这年盛夏来到洞庭湖，因天气太热，娥皇、女
英就留在洞庭湖中的君山，舜继续南巡。
这晚，女英忽然梦到了舜帝，不象个天子模样，坐着一辆瑶车，有霓
施、羽盖拥护着，自天空降下来，对她说，自己已经不在人世，大家不要悲
伤，人生在世，总有一日分散的，并说自己在天上是“上理紫微，下镇衡岳。”
女英醒来，非常焦灼，惦念舜帝，急急告诉娥皇，娥皇口中虽说“妖梦是不
足为凭，只怕你平日挂念极了，做的是心记梦，你放心吧。”但内心也十分
焦灼。不久，果然传来了舜死在苍梧山的消息，还带来了舜帝给娥皇、女英
的遗嘱：
“汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，
则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
听到噩耗，觉得一切希望都已不存在了，那么多年的艰苦奋斗，那么
多年的恩爱相亲，都一去不复返了。娥皇、女英浑身哆嗦，哭了好几回，身
心受着火一般的煎熬。娥皇、女英一天比一天悲伤，健康也受了损害，眼泪
渐渐地哭干了，一滴一滴的鲜血从眼中流出来。这晚浓雾渐渐地把整个君山
罩住，天空中闪电一道急过一道，云越积越厚，天空好象要倒扣下来，突然
间狂风卷着暴雨呼啸而来，洞庭湖掀起层层巨浪，都似乎要把岳阳城撼倒。
娥皇、女英一片至诚的思念、悲痛终于感动了上天，天神将她们流出的眼泪，
流出的血泪都一点点收集起来，现在都把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上。在
这狂风暴雨中，蛾皇与女英突然间头脑是那样地清醒。突然间明白好象舜正
在召唤着她们，两人都好好地修饰打扮了一番，就象是迎接远行归来的舜一
样，携手投入洞庭湖中。顿时风停雨住，波澜不惊，君山上那丛丛翠竹都浸
染上斑斑点点的泪迹，成了二妃对舜帝一片至情的象征。半个月之后，娥皇、
女英的尸体浮出水面，当地人怀着敬畏的心情将她们葬在君山，并立湘夫人
庙来纪念她们。至今君山上还有二妃墓，墓旁斑竹丛生，青翠欲滴，令人暇
想不已。李淑曾的《斑竹怨》诗写道：
二妃昔追帝，南奔湘水间；
有泪洒湘竹，至今湘竹斑。
云深九疑庙，日落苍梧山；
余恨在湘水，滔滔去不还。
毛泽东在吊唁他的爱妻杨开慧时写道：
九疑山上白云飞，帝子乘风下翠群；
班竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。
九疑山就是舜死的地方苍梧山，在今天湖南宁远县。《水经注》载：“九
疑山盘基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗若九峰，各导一溪，蛐壑纵横，异岭
同势，游者异焉，故曰九疑山。山南有舜庙。山共有九座峰头，即舜源、朱
明、石城、娥皇、女英、萧韶、桂林，其中舜源又叫华盖，最高。”
据湘中友人说，一般乡人不太了解蛾皇与女英的来历，甚至讹传为天
帝的二女，因犯过失而嫡降尘寰成为“湘水之神”。舟人拜她们可保航行安
全；仕女拜她的，可增美艳与聪颖。就象闽浙一带居民膜拜圣女妈祖一样历
历大爽。
据传，秦始皇南游洞庭，遇大风，有人告诉始皇，这是湘夫人发怒所
至，始皇问湘夫人是何方神圣，侍臣答称是舜的二妃。秦始皇也是个不可一
世的人物，他就因认为自己的功劳超过了历史上的三皇五帝，而把“皇帝”
合起来做自己的称号。他一怒之下，下令伐完君山上的山树班竹，然而三年
后这里又是一片苍翠蓊郁。
已经是四千二百多年的事了，蛾皇、女英贤淑、英慧、痴情的形象，
仍然活在炎黄子孙的心中。湘女美艳、多情、贞烈与聪慧，或多或少，直接
间接地受到了蛾皇、女英的影响。
帝子降今北进，目渺渺兮愁予。
嫋嫋兮秋风；洞庭波兮木叶下。
苏妲己千古背骂名
每个王朝的灭亡，几乎都与一个女人有关，上古的夏、商、周三代也
不例外。夏桀时的龙涎，商纣王时的妲己，周幽王时的褒发姒。
传说周幽王为博褒姒的一笑，乱举烽火，导至西周的灭亡，留下倾国
倾城的无穷思索，至今陕西骊山距华清池不远还保留有烽火台的古迹。
事实上，历史上这类女子多被冤枉，商纣王时的妲妃也算一个，把一
个政权的灭亡完全算到一个女人的头上是欠公允的。
妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。《封神榜》上
说她艳如桃李，妖媚动人，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒淫误国。周
人灭商后，欲杀此妖姬，因被其美色所眩迷，举刀手软而不忍下手，最后在
周武王的正气威迫下，终于现出原形，而被姜子牙擒住斩首了。
《封神榜》属于神话小说，还有许多稗官野史，传说妲己是一个蛇蝎
美人，千古淫恶的罪魁祸首，具体的事实约有这么四条：
第一，纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在
鹿台和鹿苑之中，每每饮酒作乐，通宵达旦。
第二，严冬之际，妲己遥见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，
而将他双脚砍下，研究其不怕寒冻的原因。
第三，妲己目睹一孕妇大腹便便，为了好奇，不惜剖开孕妇肚皮。看
看腹内究竟，枉送了母子二人的性命。
第四，妲已怂恿纣王杀死忠臣比干，剖腹挖心，以印证传说中的“圣
人之心有七窍”说法，结果什么也没能看得出来。
此外根据正史的记载，是纣王征伐有苏部落（今海南温县），俘获到美
艳的妲己为妾，纣王非常宠爱她，为她作酒池肉林，天天与她酣饮作乐，更
设炮烙之刑，使人裸体相逐，妲己于是大乐。到武王代纣，斩妲己头，悬在
小白旗上示众。
以上的种种记载及传说，久已家喻户晓，深植人心，一直到十九世纪
末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳县小屯村，挖掘出土许多殷商时期
的遗物，其中的玉器，铜器，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，
使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资
料为多时，才对妲己和纣王的真实面貌，有了接近事实的评估。
首先，“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，意思
是“残又损善”。再莫名其妙的人，也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰吧！
他正确的名称应该是商代的第三十二位帝王子辛，也叫“帝辛”。
其次，帝辛暮年热衷于声色之娱与酒食之乐是事实，虐杀比干也有确
切的记载，然而砍掉赤脚在冰上行走的人的脚，以及剖开孕妇的肚皮就有些
难以令人置信了，特别是“唯妇人之言是听“这一条罪状，根本不切实际，
因为商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，在出土
的甲骨文中是有确切记载的，妲己能够影响的力量，实在微乎其微。
再说帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生
活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠
幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够
得势呢？妲己的恶名是周人宣传的结果。
帝辛二十岁嗣位，当时商朝开国已经三百年了，国力雄厚。物阜民丰，
帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，又能言善辩．还兼
通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大
举向东南方发展，征服了土地肥沃的人方部族（今日的淮河流域），从而拓
地无算，国威远播。
他在位的第四十年，也就是公元前1047 年，他又对有苏部落发动进攻。
这时他已是六十开外的人了。征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，
当时帝辛已经垂垂老矣，而担己正值青春少艾，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身
充满了几近爆炸性的火热气韵，加上游牧民族那种粗扩而开放的气质，迅速
地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。
当时的商朝，已经从游牧社会进入农牧社会，十分迷信鬼神巫卜为了
酬神祭把，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如
此，民间也是这样。
妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如月中天的时候，那时新
的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌（今河南湛县）建造起来，四方的才
智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成了空前的热闹与繁荣。离宫别馆，
次第兴筑，狗马奇物，充盈宫宝，以酒为池，悬肉为林，丝竹管弦漫天乐音，
奇兽俊鸟遍植园中，从此戎马一生的商纣王帝辛，终于在妲己这个小女人的
导引下，寄情于声色之中。
就在帝辛宠爱妲己时，在陕西渭水流域的周部落逐渐发展壮大，周部
族原是夏朝后稷的后裔，早在古公时代，便有了东下图商的企图，《诗经》
中的《鲁颂》中有这么一段；
“后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。”
事实上对付强大的商朝，不是那么简单的事，一直传到姬昌，力行仁
政，国力日盛，附近的部族都非常信眼，才开始沿黄河东下，把触角伸向商
都朝歌。
姬昌也就是后世所称的周文王，他的长子伯邑考曾因前往朝歌朝觐时，
竟然感于妲己的美色，展开热烈的追求行动，因而触怒帝辛，把他剁成构酱，
赐食姬昌，并把姬昌囚禁在安里两年，由于周部族的臣子们多方营救，并向
帝辛纳贿，才获得释放，种下了深仇大恨。
在往后的日子里，帝辛的臣子们似乎都刻意地在经营东南一带的广大
地区，而忽略了雄踞两北的周氏族，姬昌首先并吞了泾、渭平原上的密须、
阮等部落；更越过黄河，征服了黎、刊等部落，黄河以南的虞、芮等部落也
已望风归附，用人的势力渐渐威胁到商的中心地区。
周人的首都由歧地迁到渭南的丰邑（今陕西鄂县），一面整军经武，一
面展开对帝辛的宣传攻势，重点放在污蔑妲己与丑化帝辛上。说妲己是一个
骄奢淫逸的妖孽、心肠毒辣的蛇蝎美人；说帝辛好大喜功，不恤民命、残酷
昏淫的暴君，归结到“唯妇言是用”的傀儡。
姬昌死亡，由他的第二个儿子姬发继位，他的第四个儿子姬旦（周公）
有贤德，多才艺，对于政略的掌握和战略的运用都十分娴熟，争取马国、离
间商朝君臣、争取民心与鼓舞士气，自封其二哥姬发为周武王，贬抑帝辛为
商纣王，并宣布帝辛的十大罪状，于是联合天下诸侯，以堂堂之阵，正正之
旗，进军商朝的新都朝歌。
帝辛的哥哥微子衍率领一批东南灵人组成的军队，把周武王的联军拒
于朝歌以外四十里的牧野（今河南汲县），周人望见商军整齐的阵容和精良
的装备，先是为之胆怯不已．想不到这些夷人组成的军队，忽然一夜之间哗
变，用人居然不费吹灰之力，长驱直入．兵临朝歌城下，帝辛眼看大势已去，
举火自焚而死。
据司马迁的说法是：纣王自焚而死，妲己为周武王所杀。另外《世说
新语》中引孔融的话说，周师进入朝歌以后，妲己为周公所得，后来成为周
公的侍姬，这可以从周师进入朝歌以后，再也没有贬抑妲己的话语，得到一
些侧面的证实。
周文王和周武王立誓要灭掉商朝，是基于政治发展与私人仇恨所产生
的态度，丑化妲己只是一种政治手段。商朝的灭亡是因为大力经营东南，重
心已经转往长江下游地区，使得中原一带空虚，周人才得以乘机蹈隙，硬