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从诮袼狄蚜钪了谢嬉阅巡豢擅馑炝袅Y宾时国有二外道一摩目多二都落遮以幻法欲为乱乃假释服潜入王宫且谋曰事不成即罪归佛妖既自作祸亦施踵事败王怒果毁伽蓝乃秉剑师前曰师得蕴空不祖曰已得蕴曰离生死不祖曰已离曰既离生死可施我头祖曰身非我有何吝于头王挥剑断祖首白乳涌高数赤王臂自堕。
宝昙曰患难诚有道者橐籥耳以大愿风力鼓生死烘炉烹涌跃不祥之金静而使之销祸于未萠动而使之安祸于已至惟吾师子尊者无愧耳方其在学地疑白虹沴气而诘其师迟迟接淅若处父母之邦唯恐或后至触外道虐焰得摩尼故珠摩顶印心如蹈水火之急既办乃翁之事然后低回就死而后世犹有谤伤者悲夫唐北山僧神清著书诋毁曰师子之后皆旁出非正传也国朝永安庵僧契嵩疾其言著定祖图传法正宗记奏之仁宗皇帝有旨入藏佛法之际遇甚盛若此正论既定而愚犹有说焉尊者偈曰正说知见时知见即是心当心即知见知见即于今只此伽陁自然验得头正尾正彼达磨达静定之旨奚翅天渊相邈哉。
二十五祖婆舍斯多尊者
祖至中印度彼国王名佛胜深加礼敬外道无我尊疾祖至索论义不胜又于王前谓祖曰我解嘿论不假言说祖曰孰知胜负曰不争胜负但取其义祖曰汝以何为义曰无心为义曰汝既无心安得义乎曰我说无心当名非义祖曰汝说无心当名非义我说非心当义非名曰当义非名谁能辨义祖曰汝名非义此名何名曰为辨非义是名无名曰名既非名义亦非义辨者是谁当辨何物如是往返五十九翻外道杜口信伏祖忽北面合掌长吁曰我师狮子尊者今日遇难斯可伤焉辞王至南天潜隐山谷彼国王名天德次子和柔而长婴疾苦祖为陈因果王即释疑有咒术师忌祖潜置药食中祖知而故食彼反受祸投祖出家后六年太子得胜即位复信外道致难于祖太子不如蜜多入谏被囚问祖曰予国素绝妖讹师所传何宗祖曰王国昔来实无邪法我所得者即饮光大士亲传佛印展转二十四世师子尊者而传于我王曰师子比丘不能免刑戮何能传法后人曰我师难未起时密授信衣法偈王索以焚之薪尽如故王悔谢致礼曰师子真嗣既明乃赦太子出家祖曰当为何事曰我若出家不为别事祖曰不为何事曰不为俗事曰当为何事曰当为佛事祖曰太子诸圣降迹即为具戒付法偈曰圣人说知见当境无是非我今悟真性无道亦无理蜜多再启曰法衣宜可传乎祖曰此衣为难故假以证明汝身无难不必其衣化彼十方人自信向。
宝昙曰佛法患难自此而息祖师信衣自此而传以师子授受如此之明中印南天如此之近当时犹有疑者非般若灵验信衣光明岂有今日殊胜哉愚观祖师困厄艰虞是果为谁家事后世谩不知省勇于自欺曾无豪发之知便为了证以佛祖为奇货求售于时后学初机指为师授不知其当吾祖之世复何望哉先佛斥为增上慢人不意吾身亲见之也。
二十六祖不如蜜多尊者
祖至东印度彼王与外道长爪梵志同睹白气贯天曰何瑞也梵志昧王曰魔来之兆即谋诸徒曰不如蜜多将入都谁能挫之徒曰我等各有咒术动天地入水火何患哉祖至见宫墙黑气谓小难耳直至王前王曰师来何为曰度众生曰以何法度曰各以类度梵志怒化大山于祖顶上祖即指山复彼头上乃投诚祖慜其愚惑指而化之为说法也祖与王同车而出忽见璎珞童子无姓氏稽首于前祖曰汝忆往事不曰我念远劫与师同居师演摩诃般若我转甚深修多罗今日之事盖契宿因祖谓王曰此童子非他人即大势至菩萨也此圣人后出二人一人化南印度一人缘在震旦遂以宿因故名般若多罗吾今付汝正法眼藏偈曰真性心地藏无头亦无尾应缘而化物方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者
祖至南印度遇彼王香至崇重度越等伦施无价宝珠王三子其季开士也祖欲试其所得乃以施珠问三王子圆明有过于此者不皆曰宝中无以逾也非尊者道力孰能受之其季开士菩提达磨曰此是世宝未足为上于诸宝中法宝为上此是世光未足为上于诸光中智光为上此是世明未足为上于诸明中心明为上此珠光明不能自照要假智光光辨于此既辨此已即知是珠既知是珠即明其宝若明其宝宝不自宝若辨其珠珠不自珠珠不自珠者要假智宝以明法宝然则师有其道其宝即现众生有道心宝亦然祖曰于诸物中何物无相曰于诸物中不起无相又问于诸物中何物最高曰于诸物中人我最高问于诸物中何物最大曰于诸物中法性最大祖知是法嗣既出家乃付法眼曰心地生诸种因事复生理果满菩提圆花开世界起。
宝昙曰西天四七皆圣师也根地稳实见于行履辩慧骏发见于词气多见其师载道望气而往求之如探故怀取所寓物如将累世箕裘之业而畀诸市人圣圣相寻何其易也淮阴谓汉高曰陛下善能将将愚谓安得人人如萧曹韩信为帝用哉是知大法东流要与凡夫共用亦如小夫贱隶一旦用命自知亦有封侯之日惟吾祖师去佛未远应机说法大抵与佛语菩萨语无异然其禅备众体后世子孙各得其一亦足以名家疾焰过风奔流度刃无不兆见于此学者识之。
达磨大师破六宗
有相宗
师至问曰一切诸法何名实相彼尊者萨婆罗曰于诸相中不互诸相是名实相师曰一切诸相而不互者若明实相当何定邪曰于诸相中实无有定若定诸相何名为实师曰诸相不定便明实相汝今不定当何得之曰我言不定不说诸相当说诸相其义亦然师曰汝言不定当为实相定不定故即非实相曰定既不定即非实相知我非故不定不变师曰汝今不变何名实相已变已往其义亦然曰不变当在在不在故故变实相以定其义师曰实相不变变则非实于有无中何名实相萨婆罗心知圣师县解以手指空曰此是世间有相亦能空故当我此身得似不师曰若解实相即见非相若了非相其色亦然当于色中不识色体于非相中不碍有故若能是解此名实相彼众闻已心意朗然钦礼信受。
无相宗
师至问曰汝言无相当何证之彼众中有智者波罗提曰我名无相心不现故师曰汝心不现当何明之曰我明无相心不取舍当于明时亦无当者师曰于诸有无心不取舍又无当者谁明无故曰入佛三昧尚无所得何况无相而欲知之师曰相既不知谁云有无尚无所得何名三昧曰我说不证证无所证非三昧故我说三昧师曰非三昧者何当名之汝既不证非证何证波罗提闻已即悟本心悔谢往谬复记之曰汝当得道不久证之此国有魔不久降之言已忽然不现。
定慧宗
师至问曰汝学定慧为一为二彼众有婆兰陁曰我此定慧非一非二师曰既非一二何名定慧曰在定非定处慧非慧一即非一二亦不二师曰当一不一当二不二既非定慧约何定慧曰不一不二定慧能知非定非慧亦复然矣师曰慧非定故然何知哉不一不二谁定谁慧婆兰陁闻之疑心冰释。
无得宗
师至问曰汝云无得无得何得既无所得亦无得得彼众有宝静者曰我说无得得非无得得当说得得无得是得师曰得既不得得亦非得既云得得得得何得曰见得非得非得是得若见不得名为得得师曰得既非得得得无得既无所得当何得得宝静闻知顿除疑罔。
寂静宗
师至问曰何名寂静于此法中谁静谁寂彼有长者曰此心不动是名为寂于法无染名之为静师曰本心不寂要假寂静本来寂故何用寂静曰诸法本空以空空故于彼空空故名寂静师曰空空已空诸法亦尔寂静无相何静何寂彼长者闻已豁然开悟。
戒行宗
师至问曰何者名戒云何名行当此戒行为一为二彼众有贤者曰一二二一皆彼所生依教无染此名戒行师曰汝言依教即是有染一二俱破何言依教此二违背不及于行内外非明何名为戒曰我有内外彼已知竟既得通达便是戒行若说违背俱是俱非言及清净即戒即行师曰俱是俱非何言清净既得通故何谭内外贤者闻知即自惭服既而六宗咸誓皈依由是化被南天声驰五印远近学者靡然而向风矣。
宝昙曰外道去佛一间耳力量如佛议论如佛现神通如佛唯其心外有法不得作佛昔如来初越王城之日即入檀特象头诸山从外道游乃至六年日餐麻麦离九十六种赤幡之族无不经历盖不入虎穴不得虎子之谓也暨成道说法已彼外道者尚有魔佛之垒往往拊佛之亢而搤之吾目视耽耽之师谭笑固自若也至有斩首求谢者佛灭度已诸师或遇负堕踵鼓为之蔑然尔狗我天从是而作今吾祖达磨亲佩般若多罗正印而金刚之锋焰焰在手所谓试小臣小臣毙试狗狗毙其亦是类欤今观佛大胜多等六宗异趣分徒各封己解此与声闻二乘尚尔不类况拟与吾佛祖为敌耶尝欲倒置其说晦其主名以验当世具正见人未必东土阿师果胜西天外道。
震旦禅师
初祖菩提达磨大师
师至金陵梁武帝召问曰如何是圣谛第一义师曰廓然无圣帝曰对朕者谁师曰不识帝不契遂届洛阳止嵩山少林寺面壁而坐人莫之测时谓之壁观婆罗门寻有僧神光来参师端坐莫闻诲励立庭下迟明积雪齐腰师悯而问曰汝久立雪中当求何事光悲泪曰惟愿慈悲开甘露门广度群品师曰诸佛无上妙道旷劫精勤难行能行岂以小德小智轻心慢心冀真乘哉光闻已取利刀自断左臂置于师前师乃曰诸佛法印可得闻乎师曰诸佛法印匪从人得曰我心未安乞师安心师曰将心来与汝安曰觅心不可得师曰与汝安心竟又记之曰汝但外息诸缘内心无舛心如墙壁可以入道已而九年欲返西天命门人曰时将至矣汝等各言所得有道副对曰如我所见不执文字不离文字而为道用师曰汝得吾皮尼总持曰我今所见如庆喜见阿閦佛国一见更不再见师曰汝得吾肉道育曰四大本空五阴非有而我见处无一法可得师曰汝得吾骨慧可出礼三拜依位而立师曰汝得吾随师复告之曰如来以正法眼藏付嘱迦叶展转嘱累而至于我汝当护持授汝袈裟以表法信所谓内传法印以印本心外传袈裟以定宗旨后代浇漓有华梵分却后难生宜出此衣证之表明其化偈曰吾本来兹土传法救迷情一花开五叶结果自然成。
宝昙曰吾祖之入中国也初无放光动地之祥亦无雨法如云之益又无与世俯仰之事当时望之不过指为壁观婆罗门及其奋空拳而求实效有乌获之力孟贲之勇虽百摩腾竺法兰不尔较也游梁未几婴人主逆鳞而去亦不遑暇恤然梁武能为射侯之问而不能受中鹄之矢能挽人之强以为力而不能为啮镞之举深可哀也如人学射久久方中碧眼胡岂不知之自是少林则身自为射堋矣别记谓神光曰汝但外息诸缘内心无舛则是教之以身中规手中矩心如墙壁可以入道则是谓其可以百发百中矣九年之后父子相得心手相忘吾不知神光之射少林少林之射神光也射一法也可以中皮可以中肉可以中骨可以中髓顾为力如何耳中皮者众中肉者寡中骨者什百无二三中髓者万万中一人而已。
二祖慧可大师
祖至北齐有一居士不言名氏聿来设礼而问曰弟子身缠风恙请和尚忏悔师曰将罪来与汝忏居士良久云觅罪了不可得师曰与汝忏罪竟宜依佛法僧住曰今见和尚已知是僧未审何名佛法师曰是心是佛是心是法法佛无二僧宝亦然曰今日始知罪性不在内不在外不在中间如其心然佛法无二也大师深器之即为剃发受具经二载大师乃告曰菩提达磨远自竺干以正法眼藏密付于吾吾今授汝并达磨信衣汝当守护毋令断绝偈曰本来缘有地因地种花生本来无有种花亦不曾生。
宝昙曰达磨之世已有旁出门人道副等是也试观二祖礼三拜依位而立与前三子各呈悟解所见何如瞿昙有云譬如大海不让小流乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满所谓旁出即随机授道之谓也祖师岂不欲人人如可祖而机器若此为之奈何骎骎末流未必正传有如旁出。
三祖僧璨大师
师因沙弥道信年始十四来礼师曰愿和尚慈悲乞与安乐法门师曰谁缚汝曰无人缚师曰何更求解脱乎信于言下大悟服勤九载后于吉州受具侍奉尤谨师屡试以玄微知其缘熟乃付衣法偈曰华种虽因地从地种花生若无人下种华地尽无生。
四祖道信大师
师于隋大业中至吉州值群盗围城七旬不解万众惶怖师教念摩诃般若时贼众望雉堞间若有神兵出没乃相谓曰城内必有异人不可攻矣稍稍引去后一日往黄梅县路逢一小儿骨相奇秀异乎常童师问曰子何姓答曰姓即有不是常姓师曰是何姓答曰是佛性师曰汝无姓邪答曰性空故师嘿识其法器俾侍者至其家乞令出家父母以夙缘故殊无难色遂舍出家以至付法传衣偈曰华种有生性因地花生生大缘与信合当生生不生。
宝昙曰医者能愈人之疾而不能予人和平秦越人则能之信所谓良医者也信心铭三祖所示心要佛病祖病俱遣而大安乐大休歇之地尽在其中四祖是已到家者得之如食甘露味饭究竟不死然后设为津粱其未到家之人如获司南之车无复迷万之患全偈可以毕大事半偈可以了一生学者志之。
五祖大满禅师
师止破头山咸亨中有一居士姓卢名慧能自蕲州来参师曰汝自何来曰岭南师曰欲须何事曰唯求作佛师曰岭南人无佛性若为得佛曰人有南北佛性岂然师知是异人乃呵曰著槽厂去能礼足而退便入于杵臼之间服劳八阅月师知其授法时至遂告众曰正法难解不可徒记吾言持为己任汝等各自随意述偈若语意冥符则衣法并付会下七百高僧之上首神秀者众皆宗仰书一偈于壁间曰身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使惹尘埃师因经行忽见知是秀公所述赞曰后代依此修行亦得胜果遂各令诵念能在碓坊闻知与同学曰美则美矣了则未了学呵曰庸流何知勿发枉言能曰子不信邪愿以一偈和之同学不答相视而笑至夜能自秉烛令童子于秀偈下著曰菩提本非树明镜亦非台本来无一物争得染尘埃师见曰此是谁作亦未见性众闻师语遂不云顾迨夜乃潜令人召能入室告曰诸佛出世为一大事故随机大小而引导之遂有十地三乘顿渐等旨以为教门然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首迦叶展转二十八世至达磨屇于此土得可大师承袭以至于吾今吾并袈裟并付于汝善自护持无令断绝听吾偈曰有情来下种因地果还生无情既无种无性亦无生再启曰法则既受衣授何人师曰昔达磨初至人未知信传衣以明得法今信心已熟衣乃诤端止于汝身不复传也。
宝昙曰震旦五祖师亦博地凡夫耳一旦能办圣者之事不计得失不顾利害岂非真猛烈大丈夫哉或谓祖师皆贤圣中来是使凡夫无分予尝读达磨二祖传见其载二师出处传道艰难之状为甚备私窃喜曰而今而后其不以我祖自天而降明矣三祖而下便有西土的传气象向使少林无断臂之举则后世必按剑以疑岂有今日哉大底如辛苦起家之人造物必报之以英灵之子孙使大其业此理之必然也及观佛祖授受之际若无难事类人人可能及其身之未必不如大山之覆其前不觉颠殒是知有百钧之力然后能负吾百钧之重一奏千里更不回头真吾家汗血哉。
四祖大医禅师嗣法
金陵法融禅师
师止牛头山幽栖寺北岩石室间有百鸟衔花之异唐正观中四祖遥观气象知有异人寻访有僧云去山十里有懒融见人不起亦不合掌祖乃入山见师端坐自若曾无所顾祖问曰在此作甚么师曰观心祖曰观是何人心是何物师无对便起合掌作礼曰大德高栖何处祖曰贫道不决所止或东或西师曰还识道信禅师不祖曰何以问他师曰向德滋久冀一礼谒祖曰贫道是也师曰因何降此祖曰特来相访莫更有宴息处不师引祖至小庵唯见虎狼之类祖乃举两手作怖势师曰犹有者个在祖曰适来见什么师无语少间祖坐于石上书一佛字师睹之竦然祖曰犹有者个在师未晓稽首请说真要祖曰百千法门同归方寸河沙妙德总在心源一切戒门定慧门神通变化悉自具足不离汝心一切烦恼业障本来空寂一切因果皆如梦幻无三界可出无菩提可求人与非人性相平等大道虚旷绝思绝虑如是之法汝今已得更无阙少与佛何殊更无别法汝但任心自在莫作观行亦莫澄心莫起贪颠莫怀愁虑荡荡无碍任意纵横不作诸善不作诸恶行住坐卧触目遇缘总是佛之妙用快乐无忧故名为佛师曰心既具足何者是佛何者是心祖曰非心不问佛问佛非不心师曰既不作观行于境起时如何对治祖曰境缘无好丑好丑起于心心若不强名妄情从何起妄情既不起真心任遍知汝但随心自在无复对治即名常住法身无有变异吾受璨大师顿教法门今付于汝汝今谛受吾言只住此山当有五人达者绍汝玄化既而师负米一硕八斗朝往莫还供僧三年不缺寒暑。
宝昙曰牛头未见四祖时百鸟衔花以为献见四祖后百鸟不来矣古今提唱甚多唯南泉曰直饶不来犹较王老师一线道方是大医行处也佛法利害至重以异类而知牛头曾何后世之纷纷者之不若也夫道有正传有旁出正传犹人子之为父后者旁出为季产也父母之爱季子人情所同然温词以诏之恩意以容之及其训之亦终不以尽其待父后也则异于此必矣诲饬砥砺使知有君臣父子箴规琢磨使知有兄弟朋友季嘱付授使知有门户家世冀其有所自立然后乃已此教子之法善知识所当然也苟善知识有舐犊之爱则佛祖正脉危如缀旒牛头真大福德人六世传灯已见于记别其后光明盛大有过其师岂吾懒融去山八十里负米一硕八斗�