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自然的才是好的，
容易的才是好的，
做自己才是好的。
做真正的自己才是你唯一能做的事，
其他任何事都是误入歧路。
——巴关？罗杰尼斯
发现真正的自己
那么，真正的自己藏身何处了呢？或者更准确地说，我们是怎样躲着它呢？若要发现它为我们准备的丰富的勇气、力量和幸福，我们需要做什么呢？
《楞伽经》（佛教经书）里有一句精彩的箴言，非常适合马丁？布伯的心路历程。
“无需觅真实，只需忘虚幻，真实自到来。”
我们必须首先了解自己是如何依赖虚幻的，我们是怎样逃避自己的？我们依赖的是什么玩具？是什么让我们产生虚假的自我价值感？当我们抛弃虚幻的时候，真正的自己将如约而至。
稍停片刻：
想想你现在每天花多少时间逃避那些真正令你幸福的东西；每天花多少时间逃避真正的自己；又花了多少时间真正开心地与他人交往。
记下来你有多少次只是礼节性地、敷衍似的回应他人，却没有真正看看、听听、说说，或者主动要求得到对你至关重要的东西。你的生活和人际交往多大一部分都机械单调地耗费掉了？你知道这种做法剥夺了你生活的意义和快乐吗？你知道是它扰乱了你平和的心境吗？
我们受到的训练就是让我们相信过这样的生活是明智之举，它使我们安全，我们无需为此付出任何代价。这是恐惧对我们的训练，它教导我们要虚伪地生活，要我们待在安全地带，说乖巧话，做漂亮事。我们应该作出合乎规范的答案，熟练地展现乖巧的笑容，竭尽全力保持小船稳定。然而，小船已经开始摇摆了，只不过我们接受的训练让我们忽略这一事实罢了。然后，小船忽然间倾覆，而我们却不会游泳。
清醒吧，你正在失去的是自己宝贵的生命。不仅那个年轻学生杀死了自己，我们每天也在以各式各样的方法不经意间扼杀自己。
我们拒绝活出真正的自己，拒绝承认真正的自己。我们作出伤害自己的决定，坚持闭目塞听，从不主动要求对自己重要的东西。我们以为自己有大把时间静待事情改变，但事实是——我们没有。恐惧对我们说，真实是危险的。然而，真正的危险却是相信以恐惧为基础的训练：不愿清醒，不愿发现并活出真正的自己。
美国伟大的哲学家拉尔夫？瓦尔多？爱默生告诉我们：
“进行自信训练，便会获得新的力量。——我请求大家改掉不良习惯。我一定要做自己，不能再为了你而分裂自己。我相信一个道理：深刻的才是神圣的。因此，我要做任何心之所指、让我快乐的事。”
然而，又有多少人知道什么是“心之所指、让自己快乐的事”呢？有多少人已经麻痹了自己，将快乐拒之门外？要想专注于别人的倾诉，真正关心别人，我们首先必须要学会如何专注于自身，如何真正关心自己。
恢复自己：找回自我
如今，社会上有许多康复群体。许多人正在试图改掉某些不良嗜好，比如酗酒、吸毒、虐待、性瘾、饮食紊乱及其他各种上瘾症。有没有恢复自己的项目呢？一旦找回了自我，平衡便会重新建立，一切都会恢复正常。其实，生活中的许多嗜好和贪恋均源于失去自我的空虚感，源于寻找自己的渴望。
如要消除恐惧，我们首先必须找回真正的自己，活出真正的自己。只要我们认识到了这一点，接下来的步骤便易如反掌。首先，我们要停下来，拒绝恐惧的控制，直面恐惧。然后再循序渐进地采取接下来的步骤，真正的自己自然而然便会恢复。不妨试试看。
让我们接受《楞伽经》的忠告，抛开虚假之物，开始寻找自己的旅程吧。当然，开始旅途的前提条件是要知道哪些是虚假之物，这因人而异。放弃一件虚假之物，另一件可能会随之而去。你无需同时抛弃所有虚假的东西，应该像剥洋葱一样，从外向里循序渐进，最终到达内核。
你是谁？你不是谁？
要想知道我们是谁，必须首先知道自己不是谁，知道我们生活中什么是虚假的，什么是不可行的。我们必须知道什么令自己讨厌，什么对自己有害，什么与真正的自己背道而驰。我们必须承认并且确认自己不能做什么，不适合做什么。许多人年复一年地挣扎着要让自己满足他人对自己的期待和要求，符合自己应该表现的形象。家里人最喜欢将这些形象和要求强加于家人身上，这样做的同样还有“恋爱”中的人。然而，这些强加在我们身上的形象可能是致命的，它们可能让我们感到痛苦、扭曲，缺乏自我接受感，不了解真正的自己。
“囚禁我们的牢房不是真正的自己，而是我们想象中的自己。”
花一些时间，看看对你来说什么是自然、简单、快乐的事，什么能真正带给你生活的激情和满足。把它们写下来。
然后再花些时间看看什么是不自然、不简单、不快乐的事，什么会带来矛盾、困难、迷惑和沮丧。是什么将你摧毁，伤害你的感情，让你食不甘味？我们通常并不注意这些，往往一味为了适应虚假的形象而忽略自己的感受。现在，停止这一切的时候到了。你需要做的第一步是看清虚假的本来面目，然后对它说“不”。
3
如果你不能说“不”，就不能说“是”
这是句至理名言，是一剂良药，需要深刻体会。没有这句话，我们就不可能变得无所畏惧，因为我们的恐惧大都源于我们不能说“不”。我说的不是由于抵制、生气或者倔强而不假思索脱口而出的“不”，我说的是另一种“不”。它来自于了解并接受我们是谁，我们不是谁；它来自于知道什么是真的，什么是假的。这个“不”是自尊的表现，是对我们自身的承认。我们无需掩饰、歪曲或者拒绝真相，我们不必在所有人面前表现得八面玲珑。
许多人并不知道自己不是什么，也不知道应该对什么说“不”。如果在所有方面做到面面俱到，他们就会感到自责或愧疚。这些人可能觉得自己应该满足所有人的要求，否则便会产生挫败感，觉得自己不对劲。他们担心如果对别人说“不”会遭到对方的排斥，或者认为自己有能力做任何事，在任何地方都能如鱼得水，对任何要求都能有求必应。实际上，这样做分散了他们的力量，迷惑了头脑。这样的生活方式使他们失去了真正的自我，无法鼓起勇气做真正的自己。
如果因为你说了“不”别人就排斥你，随他们去吧。本书后面还会谈到如何抵制别人的排斥。眼下，你只需明白，如果你不会说“不”，实际上就是在拒绝真实的自己。另外，你也要明白，如果不能说“不”，你就不能说“是”，那么你的“是”就不是一个真正的肯定答复，它只是个机械的、脱口而出的答复。它的根源是责任和要求，以及被人接受的渴望，这不是真正的、发自内心的“是”。如果你不能完全地、无条件地、清清楚楚地说“是”，那么你就不是真正的自己。相反，如果你能无条件地、发自肺腑地说“是”或者“不”，恐惧便无处藏身。
伟大的中川宋淵禅师曾经这样说，如果我们想发现房间的美，往往会往里面搬很多漂亮东西：家具、绘画、地毯、装饰。然而，要想发现房间真正的美，最好把所有东西都搬出去。空房间才能展示原本的美。当我们把所有东西都搬出房间，实际上是在对我们不想要的东西说“不”。我们将所有装饰搬出房间是为了恢复它原本的面目。
下面有些问题我们需要认真思考，这些问题将帮助我们清扫房间。找个本子，写下你的答案，每天读一读。记下来我们抛弃的东西，对什么说“不”，以及发生的事情，这种做法将会让我们受益无穷。
结尾：练习
恢复自己的步骤：培养做自己的勇气
下面有几个重获自我的步骤，十分简单，但非常有效。每天坚持做，每次只改变一点，等这一点做得非常完美之后再改下一个。将这个过程中以及随后发生的变化都记录下来。当你知道发生的奇妙变化时，将会获得更大的勇气继续坚持下去。
1。 一天摘掉一个面具
你每天戴的都是什么面具？你希望别人怎么看你？你最怕别人看到你的什么？你为此付出了什么代价？
一天摘掉一个面具。每天腾出那么一小会儿时间做你自己。无论你担心自己哪些不尽如人意的地方，每天花点时间试着喜欢它（挣扎和愤怒只会徒增自己的痛苦，让它愈加顽固）。欢迎自己的不足之处成为你生命的一部分，善意地对待它，给它些空间生存，允许它轻柔地表达自己，让自己看到真相，说出真相。
2。 给快乐的事腾出一些时间和空间
什么让你觉得最快乐，最有成就感？（快速回答，写下第一个映入脑海的事情。）不必考虑别人会怎么看。
你在生活中给快乐的事多少空间？多少时间？多少精力？
每天都将那些让你快乐，给你带来成就感的事情融入自己的生活。即便开始时每天只有几分钟也会产生极大的不同。
3。 说出你真实的想法，主动要求你需要的
你需要说而未说的是什么？你要跟谁说？
你真正希望从别人那里得到什么？你愿意主动要求吗？你希望得到的答复是“是”和“不”吗？这非常重要，你应该给别人说“是”或者“不”的权利，不要把对方的答复当成是对你本人的看法。
以温和友善的方式，大声说出你真正想要的东西。这并不意味着责备、憎恨或者攻击别人，只是代表着你要为自己的感受、需求及想要表达的东西负责，态度坚决，不卑不亢。
4。 现在就明确自己的立场
你愿意维护自己的利益吗？你会站在自己的立场上吗？你会了解、欣赏并确认自己的经历吗？
每天都抽出些时间与自己独处，发现内心的想法。养成记日记的习惯，多多散步，到海边去，流连于公园，静静地坐在靠垫上，一动不动，舒缓地呼吸，品味每一次呼吸。成为自己的好朋友。
5。 说“不”
生活中有些事需要说“不”，但是你却忍受了数年，都是哪些事？好好想想，然后一次一个，对其说“不”。每次只针对一件事，体味自己的感受。说“不”的时候不要带着愤怒或仇恨之情，你之所以说“不”，只是因为你有权拒绝不适合自己的事物。这是发现并活出真正自己的唯一方法。
6。 说“是”
你能真正地、发自肺腑地、毫无保留、毫不怀疑、斩钉截铁地对什么说“是”？列出来，认识它们，然后逐个地说“是，是，是”，体会一下完全接受和承认，以及坦诚地说“是”所产生的美妙感受。在生活中你能向谁说“是”？马上给他们打电话，说出来。
你对不适合的事说的“不”越多，就越有能力说“是”。随着恐惧和犹疑的离去，你能说“是”的东西必将迅猛增长。
7。 选择生活，选择力量
选择做这些练习。记住，你拥有选择的权利，恐惧不能控制你，除非你自己选择受制于它。
至理名言
你有权主宰自己的生活和世界
你的生命是赋予你和整个世界的珍贵礼物。任何人、任何想法、任何感情都无权主宰你，只有你才有最终的权利选择前进的方向。
第二章
不再依恋 坦然放手
“弱之胜强，柔之胜刚。”
——《道德经》
萨拉全副身心地要做个好母亲，整天都围着孩子们转。为了能一直照顾家庭，她放弃了许多个人以及事业上的机会。孩子年幼需要母亲时，这对萨拉来说并不是什么了不起的牺牲。然而，时光荏苒，孩子们长大后需要更多的独立，此时，萨拉内心的空虚感越来越强烈。如今的萨拉害怕迈出新步子，便更加想抓住家庭。然而，尽管她依恋着孩子们，但毕竟他们已经长大成人。当孩子们一个个离开家，开始自己生活的时候，萨拉受到了深深的伤害。
于是，她开始抱怨：“我已经一无所有了！照顾了孩子们这么多年，如今却被无情地背叛了。”
但是，究竟是谁或者什么背叛了萨拉？她固执地以为，凡事都是一成不变，孩子们总是一如既往地需要她，她的角色永远定格在母亲上，生活不是由一系列的变化组成。我们总是抱着一种奇怪的看法，认为生活中的任何事都会、也应该一成不变。我们对这种观念深信不疑，因此，当我们喜爱的人离开的时候，当美妙的感情淡漠的时候，当我们的身体发生变化的时候，当他人的行为出乎意料的时候，当孩子们长大离家的时候，或者我们的运气时好时坏的时候，我们总是会惊诧不已。当这一切发生的时候（按照自然规律，这是必然现象），我们甚至会感到自己遭到了侮辱或者背叛。许多人会说：“这种事怎么会在我身上发生呢？”有些人觉得自己是变化的受害者，似乎变化本身证明了他们是彻头彻尾的失败者。他们未能让所有的一切完整，未能将事情保存原样，未能实现某些期待，而这些期待实际上并未考虑变化的必然性。
你不能两次踏入同一条河流
希腊哲学家赫拉克利特告诉我们：“人不能两次踏入同一条河流。”第二次踏入同一条河流的时候，不仅河流本身变了，你也不再是原来的你：你的体温和情绪变了，踏入河流的时间也不同了；此外，发生变化的还有你的细胞、思想、感情和理解力。过去的事情已经影响了你的一切。另一方面，河流也经历了变化：它冲刷过了岩石，流过了灌木，翻卷了河里的各种鱼儿。所有的因素都改变了流动的河水，河不再是原来的河，而你也不再是原来的你。多么美妙、多么奇异啊！
然而，有些人却没有看到变化过程的美妙和奇异，相反，他们觉得变化十分可怕，想方设法要阻止它、抵制它、对抗它。他们在脑子里和心里用古板的观念、想法和期望筑起大坝，企图将水流和生命逆转如初。
这些人其实并不明白，如果不是不断进行的变化过程，凡事万物都不会生长发展；我们对自己以及与他人之间的相互了解无法加深；不能分辨幼稚的迷恋与真正的爱情的区别；吸气之后无法呼气。如果没有变化，婴儿就不会学会坐，学会爬，也不会学会走路，他们将永远都是长不大的婴儿，那么他们的生活就无法完满。变化是我们的朋友，是一件珍贵的礼物，我们必须学会认识变化的重要意义。
然而，恐惧却图谋不轨。它告诉我们，变化是危险的。我们的安全感源自于固守过去，固守熟悉的东西，固守孩提时代学到的知识，固守家人相信的观念。恐惧还告诉我们，老路子是正确的，而新方法无论看起来有多好，其实都是错误的。归根结底，恐惧就是在告诉我们：不要长大。哲学家齐克果说，我们大多数人长到15岁就不再长了。这句话千真万确：我们的年龄可能增加了，但其他方面却裹足不前，没有培养更进一步的质疑能力、灵活性和开拓性。相反，我们往往拘泥于老方法，不断重复过去的错误。
强迫性复现症
伟大的心理学家弗洛伊德提出了一种叫作“强迫性复现症”的心理学现象。这是一种无意识的强迫症，患者忍不住一遍遍地复现过去的事情或关系，而这些事情或关系要么给他们造成过痛苦和创伤，要么是他们从未真正明白或接受的事情或关系。患者时常机械地、无意识地被迫想起相同的关系或情景，因为在内心深处，他们希望自己康复。我们希望事情这次会与从前不同，但结果却往往相反。事情本事不可能产生相异的结果，因为在复现相同事情的时候，我们也在重复相同的反应。一切都一如往昔，没有发生任何变化。固有守旧的老方法、老观念和老期望一遍遍地复现。相同的情景每重复一次，相同的结果每产生一次，大多数强迫性复现症患者的沮丧和绝望就会增加一分。
穆拉？纳斯鲁丁曾经讲过一个故事，极好地说明了这种情况。一个人面前放着一碗极酸的泡菜，他一个接一个地尝，每咬一个，都会酸得直咧嘴。一位朋友经过，看到了这一幕，便问他：
“你为什么一个接一个地吃这些泡菜呢？”
这个人答道：“因为我想吃到那个甜的泡菜。”
此人与我们所有人一样，不去尝试其他东西，不去找另一个碗，不去找另外一种食物，却反而一遍一遍地重复同样的事情，绝望地希望着痛苦和难以承受的东西会忽然间变成甜的。他实际上已经陷入了强迫性复现症的魔爪，