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见南非人民在种族隔离制度下的呻吟，如果库切不呼唤人类精神的自由，他又怎能被誉为“南非的良心”呢！
聂鲁达是位共产党员。他凭自己的信念、正义感和爱国者的品格，流亡，战斗。也不可避免有那个时代的误区。他的正直真诚让他反思。他在他那独特的回忆录《我承认，我曾历尽沧桑》中写道：“在斯大林事件中，我在个人迷信方面也有责任。不过，当时我们都把斯大林看作是打败希特勒的战胜者，看作世界人道主义的救星……”
他对新中国特别友好。他在他的诗集中文版扉页上特地题写了“毛泽东万岁！人民中国万岁！”但他在中国到处游览时因自己（还有巴西作家若热·亚马多）享受的特权而不安。这位诗人写道，在航行长江的整个旅程中，“我们成了违反本人意愿的享有特权的人物。船上成百的中国人到处都挤成一团，我们却睡在特等舱，吃在专用餐厅，感到很不自在。亚马多用嘲弄的眼睛看着我，甩出一句诙谐而又冷峭的评论。”特别是当他重访中国，目睹“那位谦虚的游击队员已变成神”，受着百姓的顶礼膜拜而深感困惑。他“看见成百上千人挥动手中的小红书——它成了能在乒乓球赛中获胜、能治疗阑尾炎和解决各类政治问题的万应灵药。阿谀奉承的话每天都从每张嘴、每份报纸和每本杂志、每帧插图和每本书、每张日历和每出戏、每件雕刻和每幅画中倾泻出来”。每天，当年轻翻译小李为他用西班牙语译出报上千篇一律神化领袖的报道，聂鲁达厌烦得只好叫“停”，要求换念另外一栏。有一天，一条消息让他大吃一惊：他每天见面的几位好友艾青、丁玲他们，竟成了阶下囚！他为此困惑，痛苦不已。他沉重地写道：“稍后，我带着一嘴苦涩的滋味离去。这苦味我至今还感觉得到。”
什么是信物
■ 刘 宏
《不可不信缘》故事梗概：
桔希在乡下度假的时候认识了俊河，在一起外出探险的过程中相互产生了深深的好感。回到家后桔希被家庭期望和门当户对的泰守结合，泰守正是俊河的好友，他一直请求俊河帮他给桔希写情书。相似的故事多年以后再次发生：大午的女友素英和琪希是好友，素英发给大午的情书也是琪希代笔。大午心中真正喜欢的其实是琪希，而且他们的故事也有美满结尾，不像他们的父母——大午的父亲俊河、琪希的母亲桔希——当年，泰守想要通过自杀来成全爱的女孩和好友，但是桔希和俊河仍然不能在一起。仿佛冥冥中注定的缘分，当大午把从前桔希送给俊河的项链戴在琪希胸前，不可不信。
并不是所有的爱情故事都有如此美丽的背景，那一条河流，以一种抒情的调子在乡下缓缓流淌的河流，成为桔希和俊河故事开始的背景。他们在河边相识；桔希央求俊河带她去看河对岸的“鬼屋”，她听住在村子里的爷爷讲过很多关于鬼屋的故事，可是爷爷禁止她去那边，而本地人也不敢带她去，因为一定会被爷爷知道。在约定的第二天中午，俊河坐在船里等着，桔希来了，桔希立刻就发现俊河并不像他告诉她的那样会划船。但是在河水中飘摇了好久，船还是给俊河划到对岸了。鬼屋其实只是一所被废弃的房子，两个人很紧张地往里面走，有影幢幢——他们惊声尖叫着相继逃跑出来，几乎吓倒了那个影子：是一个人，并非鬼。探险要结束了，桔希和俊河走回河边，发现他们的小船被水冲走了。突然还下起雨来，奔跑中桔希扭伤了脚踝，接下来俊河就一直背着她走。他们在一个小小的窝棚里暂时避雨，俊河将外衣上的雨水挤干，拿衣服给桔希擦掉雨水。他们终于在夜深时分走到有桥的地方过河回去，夏夜的小桥边，萤火虫和星星一样闪亮。俊河捉了一只萤火虫，小心翼翼地放在桔希手上。桔希看着那一点亮晶晶的光，真亮，这时候更多亮光出现了，人们打着火把来寻找他们，在被爷爷接走之前，桔希取下自己的项链，将它系在俊河的脖子上，告诉他，今天他又背着她走，又捉萤火虫给她，她无以为报。她也许不知道俊河做这些事情有多么开心，那一枚精致的项链，从此开始在故事里源远流长的流传。
过了很久俊河才知道这条项链是泰守的爸爸送给桔希的，泰守是他的好朋友，这个个子高高的男孩子被父亲期望和桔希结婚，桔希的议员爸爸是泰守爸爸的好朋友。年轻的这一对好朋友没有这么多计算和考虑，泰守一直在给桔希写信，不过都是由俊河代笔。可桔希似乎不知道，当她爱上俊河的时候，他们写过很多信，泰守一直在等待她的信，可是桔希一直没有回信。
桔希使得“不是一个喜欢女孩的男人”泰守感觉到痛苦；因为他现在喜欢桔希。很快他知道桔希喜欢他的朋友俊河，他争取过，现在不再争取了，他说应该让真正相爱的他们在一起。当他对父亲说出这些话的时候，他被痛打了一顿。泰守爸爸恨泰守“一个女人都守不住”。觉得应该退出的泰守选择自杀，他被来看他的俊河救下来。
俊河要求桔希去病房里看泰守，他说那会使他快些好起来。俊河很快离开，他去参军，桔希只在部队离开的时候看见了俊河，她再次将项链放在俊河手里。她要俊河一定要活着回来。
俊河的确活着回来了，在战火中为了找回丢失的项链他几乎失去了生命。他们再见面的时候，俊河告诉桔希他结婚了。桔希说自己已经听说了这个消息。在那场催人泪下的见面中，桔希发现俊河失明了，她痛哭失声，俊河要离去但摔倒在地上，他说，以为她不会发现，因为昨天晚上他在这里练习了好久。好几年以后，桔希才知道俊河在她出嫁以后才结婚，有一个儿子……
就在他们当初相遇的河边，桔希获得已经去世的俊河最后希望转交给她的一箱他们从前的书信。桔希的丈夫也很早就去世了，桔希不肯再嫁，她远远地去了国外。这是琪希说的。琪希是桔希的女儿。
某一天琪希打开一个盒子，那是妈妈的盒子，里面装着很多信。琪希展开其中一封正要开始阅读，电话铃响起，是她的好朋友素英来电。素英要她跟他们去看戏，还有素英的男朋友大午。是大午的主意，素英说。素英当然不会出这样的主意。素英一直让琪希帮她写e－mail给大午，大午不知道。
看戏时他们都处在微妙的情绪中。素英力图要向琪希展示大午对她的爱，大午邀请琪希留下来吃饭，素英对琪希说：大午这么说是因为你是我的好朋友，不过你走好啦。大午跟琪希重申他的邀请，素英又说：你什么时候看见大午这样邀请别人？他是因为你是我的朋友。不过没有关系你走吧。后来大午拿出两个礼物，对琪希说，一个是给她的，让她挑选。素英抢走了一个，可是过了一会儿又追上已经离开的琪希，说：我还是比较喜欢你的这个，我们换一下——不由分说就把自己那个塞到琪希手里，拿走了琪希的礼物。而当琪希在电话里告诉素英，她发现装礼物的小盒子里有一张卡片，上面写着“当太阳升起的时候，我想起你；当星星出现的时候，我想起你”，素英又说那是给她的，要琪希把卡片带来还给她。
如果不是一场大雨，琪希对大午的暗恋几乎就要被素英自以为是的喋喋不休熄灭。下雨的时候琪希和大午在雨中偶然相遇，他们都没有带伞，大午用自己的外衣笼罩着琪希，送她去图书馆。琪希在心里感叹路程太短。可是后来她终于发现那一天原来大午是带了伞的，因为偶然看见了她，才将伞留给了咖啡店的女孩，跑出来假装跟她偶然相遇。
琪希终于明白了大午的感情，那些藏在心底里因不能够肯定对方的心意而迟迟不能出发的情意终于有了表达的机会；琪希带着大午来到她母亲和俊河相遇的那条河边，她说起那个故事忧伤的结尾：最终也没有和桔希在一起的俊河去世了，他最后的要求是让桔希把他的骨灰撒到这条河里。忧伤的情绪在琪希和大午之间流转，大午取下自己的项链，将它戴在琪希的脖子上——那是桔希送给俊河的项链，过了许多年，它终于可以见证有圆满结果的情缘。
两个隔着年代发生的美丽故事被一条项链串连起来，项链最后由拥有它多年的大午传递给琪希，含蓄然而明白无误地使我们了解到大午和俊河之间的关系，那么就像无数上一代没有完成的爱情被相遇的下一代偶然遭遇，年轻的人们注定了要承接被中断的期待。琪希把故事讲述给大午听，并不只是因为他和琪希相互爱恋而成为最为合适的听众，和琪希一样，他和这个故事中的人物是血肉相连的。最重要的信物，就连琪希也不知道流落何方的信物，被他持有。
这条项链出发的时候所包含的期待是针对泰守的，可是泰守从来就没有和项链有缘。桔希曾经两次将项链交给俊河，当泰守自杀的时候，俊河也明白了自己应该退出，他让桔希去看昏迷中的泰守，把项链挂在泰守病房的门的拉手上。桔希转头看见那项链的光亮，立刻就明白了俊河要彻底离开的心意。
什么是信物？信物仿佛应当是那个将要以之为凭据，使得人们相信它所引领和代表的事件和意义的物品，比如这一条项链。当桔希追赶远去的列车，终于将项链再度塞进正在奔赴战场的俊河手里，要求他一定要活着回来的时候，项链重新承载了她的期待。战火熊熊，俊河已经转移到安全的地方了，却发现他的项链丢了。没有任何犹豫，俊河跑回他出发的地方，在死去的人手里找回他的信物。俊河在回来的时候踩到地雷，血流满面地倒在地上，几乎没有知觉，但是他的手里紧紧地握着那枚项链。也许桔希没有机会知道，俊河把她给他的信物看得比他的生命还要重要。
年轻的俊河，“除了爱桔希之外一无所长”的俊河，放了一只萤火虫在桔希手里就几乎俘虏了她的心了；柔弱的桔希居然把萤火虫带了回来，还养着这只虫子，夜晚的时候看它的亮光——那是一颗又亮又温柔好像花一样柔软的光，会牵动人心底的情绪。然而这些终究都是要消失的，像一些短促经过的季节，还有一些放在盒子里的信，那些和三个名字都有关系的文字，那些温柔的想象和希望，都只是路过桔希的身旁。俊河也同样如此。不能知道他曾经是如何握着桔希的项链想念她。到以后，到桔希都觉得自己老了的时候，两个人相见，俊河心里有很多话要对桔希说，却什么也说不出来的时候，他短暂的生命很快就要结束了。
后来就不再有人写很温柔很温柔的信给桔希了。
琪希是否一开始就知道自己重复着俊河的命运，才这样来写信给大午呢。现在人们已经不写信了，大家都发e…mail。琪希也许喜欢做这件事情，琪希在看见大午的时候就觉得这个男孩使她觉得喘不过气来。这也正是俊河初见桔希的感觉。不过琪希不能够对大午表白，因为大午是她的朋友素英的男友。要藉由一把雨伞，琪希才能够明白大午的心意。
我们看见琪希那些隐忍的纤细的爱恋终于和大午那些小心翼翼的表达相遇，他们之间的相互试探终于有了回应，故事进展到逐渐舒展的段落。从前的矛盾不存在了；素英那些自以为是的主张看来不仅仅是弄错了大午的意图，也使得观众的同情心旁落。写e…mail的时代，人们的情感转换是如此快速，处理感情似乎已经不再考虑旁人的感触了，尤其是素英的拙劣作为完全不能引发观众的同情。而我们要再次想起从前那个和爱情无缘的男孩，那个突然之间长得高高大大却总是无所适从的男孩泰守，他爱桔希，然而当他明白过来桔希爱的是他的朋友的时候，他告诉桔希俊河的地址，又建议俊河在信上写上他的名字，这样家长就不会干涉。过于善良的泰守，即使出生在一个富贵的家庭，还是不能避免地遭遇着社会和家庭的双重暴力。因为桔希的缘故，他被父亲责打，那些暴力几乎也扭曲他，使他也来使用暴力。可是暴力的出口是对着自己的，泰守要逃避就选择了自杀。
最隐忍的态度即使只是由泰守来承担，也间接地把压力传递给了俊河和桔希。他们早先就讨论过的分手，为了同样纯洁毫无功利的友谊。时光流逝，泰守这样的人物，日后再也不会有。我们看见素英，她和泰守一样无缘于自己钟情的人，只觉得她虚张声势的姿态后面根本就是和大午没有关系的。曾经对桔希和俊河产生的同情还伴随着对泰守的不忍，而日后在期待琪希和大午的时候却不再有任何对素英的恻隐之心。因为，素英携带的只是一些人们可以忽略甚至嘲笑的品性；因为，即使是已经发生很多改变，这个世界已经不是原来那般亲切的时候，琪希和大午都还懂得如何相爱——那些微妙的东方式的难以言传的爱慕，那些深深的却是羞涩的情意。
多年以后，大午也在夜晚的河边，那个相同的小桥旁边，涉水去为琪希捉萤火虫。他们重复多年以前那刚刚开始单纯相爱的年轻人的行为，仿佛爱的表白从未有过新的更柔情蜜意的方式。被传递的虫子，它的光泽，古老的重新出现的项链——我们怎么才能知道，在一个故事里，在实现愿望更漫长的时光中，什么是信物？
宗教研究范式转换的中国透视
■ 黎念青 温春娟
新兴宗教是现代社会出现的某些新形式的精神运动和宗教团体，一般指十九世纪中期以来涌现出来的多种宗教教派、宗教组织。它们与传统主流宗教相比，具有许多新的特点，从而区别于传统主流宗教。据《国际传教研究公报》统计，至1997年，新兴宗教教派组织约有十几万个，全世界新兴宗教教徒达1。484亿人，约占世界总人口的2％。（谭松林、孔思盂主编：《反对邪教、保障人权》，群众出版社2001年6月版，第7页）
如何看待新兴宗教现象，特别是新兴宗教中的一些极端教派，在各国的政界、学术界和宗教界都见仁见智，众说纷纭。“新兴宗教”是一个宗教学上的分类用语，是对一些成立时间较短的宗教组织的总称。这种分类方法并不十分严格和科学。但这种分类方法在西方宗教学界使用较为广泛，对研究我国当前的民间宗教问题也有其便利之处。从历史上看，各类宗教组织层出不穷是我国历史的一个鲜明的特点。在清代档案中有明确记载的教门名目达一百多种。（《论邪教——首届邪教问题国际研讨会论文集》，广西人民出版社2001年1月版，第444页）这些教门教派的特征与西方的“新兴宗教”理论较为相类。近年来国际性新兴宗教现象在我国局部地区也有表现，故本文仍使用这一提法。
目前，国内理论界对新兴宗教的研究还比较少，研究方法和视角也都是基于传统的宗教理论。这不利于对新兴宗教做出客观的评价。本文拟从宗教经济范式视角，对当前我国的新兴宗教问题进行分析。 宗教经济范式是罗德尼·斯达克等美国宗教社会学家“把经济学的基本原则应用在团体或社会层面的宗教现象上”所形成的宗教研究的新模型。（罗德尼·斯达克、罗杰尔·芬克著，杨风岗译：《信仰的法则——解释宗教之人的方面》，中国人民大学出版社2004年1月版，第44页。以下凡出自本书的引文均只标页码）罗德尼·斯达克认为，“宗教行为一般是建立在代价／利益计算的基础上的，因此是理性的行为”（第69页），“在一些主要元素上，任何社会的宗教子系统跟世俗经济子系统完全类似：两者都包括有价值的产品的供求互动。宗教经济的构成包括现有的和潜在的信徒（需求）市场，寻求服务于这个市场的一些组织（供应者）以及不同的组织所提供的宗教教义和实践（产品）。”（第44页）在宗教市场上，人们的宗教需求长期来说是稳定的，宗教变化的主要根源取决于宗教产品的供应者。如果宗教市场完全受市场驱动，没有外在管制，就必定导致宗教的多元和竞争，进而产生热切而有效的宗教供应商，提供优异的宗教产品，从而促进宗教的繁荣。相反，如果宗教市场由国家垄断，必定产生懒惰的宗教供应商和无效的宗教产品，进而降低宗教的消费水平，引发宗教的衰弱。宗教经济范式有力地解释了美国这一世界上现代性最强的国家也是世界上宗教性最强的国家这一困扰宗教学界上百年的难题，推翻了长期以来主导宗教研究的世俗化命题。尽管宗教经济范式发端于西方的学术理论背景，但对我国的宗教现象和一些社会现象也具有很强的解释能力。（罗德尼，斯达克注意到：在今日中国台湾，同样有比一个世纪前更多的民间宗教寺庙……在日本、中国台湾、香港、马来西亚，“老式的”传统信仰已经被看做特别适合现代生活了。神道教和中国民间宗教不仅在老人和