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因缘果报。于理昭然。铁城纵广□三千。苦趣备相连。稽首金仙。出离众熬煎。
南无焰慧地菩萨（云云）
以因感果，以缘招报，感应无差，丝毫不爽。故于此果报义理，可谓昭然若揭，明显无疑。作恶业而招阿鼻之苦报，铁围铁城之苦境，横□周□于三千，其中苦趣具备，相连不断。时时苦，刻刻苦。欲离地狱之苦，唯有稽首归命大觉金仙，方可出离熬煎之众苦也。归依焰慧地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第五
○解冤释结第九
夫冤愈结则愈固，愈对则愈深。故宜解而不宜结，宜释而不宜连。譬如十方丛林，海众同居，本有缘也。设有意见不融，彼看他厌，他见彼憎，此即冤之根也。彼此离别，则虽冷落，而冤尚未消。若彼此原谅，或求忏，或道歉，则冤可解。若当时不解，则今日至明日，迁延时久，意见愈深，冤结愈固。若于中能听人调解，不再坚执，则当世冤结当世解。若不调和，虽不聚会一处，几年后，狭路相逢，即兴报复以泄恨，此为现世之冤结也。设或怨未酬而死，则至来生下世，以报冤仇。从此互相报复，愈结愈深，永无了期。故现见世人，或为盗贼抢劫，或被土棍敲诈，或以怨毒故，堕为豺狼虎豹，以相伤害，此为二世之冤结也。若三生五生不了，延至百世千世，则更不堪设想。例如前之三涂报应，皆由结冤所致，此为后世之冤结也。故冤万万宜解不宜结。如各处禅堂，冬季加香打七。楗槌棒喝，非常严厉。为班首执事者，本是苦口婆心，而不懂事者，反为之怀恨生冤。故于解制出堂时，诸执事师，必说解冤释结之诚恳悲伤语。有冤者闻之，亦如汤消雪，如火融冰矣。是则解冤释结之法，于立身处世，万不可少。不然，则三世冤对，结仇连祸，世世生生，无有穷尽之日矣。
今日道场，同业大众，一切众生，皆有怨对。何以知之？若无怨对，则无恶道。今恶道不休，三涂长沸，是知怨对，无有穷已。经言：一切众生，悉皆有心，有心者皆得作佛。而诸众生，心想颠倒，贪着世间，不知出要，建立苦本，长养怨根。所以轮回三有，往来六道，舍身受身，无暂停息。
此篇明一切众生，皆有怨结。怨业相对，□于一切众生。如云：无怨缘，不成夫妻。或有怨而为夫，或有缘而为妻。故有夫不顺于妻，妻不敬于夫，即怨对也。又云：无仇债不成父子。或汝欠他，来讨债。或他欠汝，来还债。如逆子之不孝父母，父母之虐待子女，亦冤对也。夫妻与父子，既有冤对；则一切众生，皆有冤结对头矣。何以句，是征词。若无下，是释词。若无冤对，便无恶道众生。若以出家言之，则较在家为少。有不发道心者，以为一〇千家饭，孤身万里游。天下丛林饭如山，到处端坐受供养。于是懈怠放逸，不肯精进用功。则施主一粒米，大如须弥山。今若不了道，披毛戴角还。来作牛马，以还宿债，此即冤对也。至若在家之冤对，当更倍之。如牛、猪、鸡、鸭、鱼、虾、等，宰杀生灵而充口腹，后当一一偿还，皆怨对也。如楞严云：羊死为人，人死为羊是也。出家虽食施主之米，而不过青菜淡饭而已。较诸在家之适一口伤百命，堆十盘费千金者，胜多多矣。故云：较在家之人怨仇为浅鲜也。若世人之拐盗欺骗，亦为怨对。所谓若不欺与骗，牛羊犬豕那个变。因有怨对，后此互相酬偿。故从过去至现在，由现在至未来，致使怨对缠绵无穷，三涂恶道增长，涌沸不休不息。首楞严云：世界相续，由众生相续。众生相续，由业果相续。今业冤不断，故世界恶道皆不断也。经言：一切众生，悉皆有心。佛为平等心众生，菩萨为大道心众生，天人为着乐心众生，修罗为□战心众生，畜生为愚痴心众生，乃至地狱为受苦心众生。一切众生，既有此心，即具佛性，皆当作佛。盖此心，即心佛众生三无差别之心，亦即佛性之心也。能培植之，则开觉花而成佛果。不然，则开尘花而结苦果。众生于此心而起颠倒，心不顾性，向外驰求。不识本有，背觉合尘。而最初由于一念不觉，生业、转、现、之三种细相。复以境界为缘，长成智、相续、执取、计名字业、业系苦、之六种粗相。所以有六根贪着于六尘。不知出世之要道，求名逐利，被五欲之所转，全无出尘之想。建立贪、嗔、痴、三毒之根，起身、口、七支之罪，长养怨对，结成苦果。而最初，即由一念不觉，妄起无明之根本惑也。由贪、嗔、痴、之现行，熏无明之种子。所以轮回不休，往来六道，出没三有。舍身受身，脱苦入苦，无暂停息也。
何以故尔？一切众生，无始以来，闇识相传。无明所覆，爱水所溺。起三毒根，起四颠倒。从三毒根，起十烦恼。依于身见，起于五见。依于五见，起六十二见。依身口意，起十恶行。身杀盗□；口妄言绮语，两舌恶骂；意贪嗔痴；自行十恶，教他行十恶，赞叹十恶法。赞叹行十恶法者，如是依身口意，起四十种恶。复依六情，贪着六尘，乃至广开八万四千尘劳门。一念之间，起六十二见。一念之顷，行四十种恶。一念之间，开八万四千尘劳门。况复一日所起众罪，况复一月所起众罪，况复一年所起众罪，况复终身历劫所起众罪，如是罪恶，无量无边。怨对相寻，无有穷已。
此明怨对无穷之由。何以句，是征词。一切下，是释词。众生无始，一念妄动。迷真觉为妄觉，蔽妙明为无明。即为去后来先作主人翁之暗识，生生不休，相续传命。投马腹，入驴胎，亦所不顾；游刀山，落油锅，亦所不避；此皆被无明所覆。无明者，无所明了，不觉之谓也。复资之以爱水，培之以欲泥。由此爱水所资，起贪、嗔、痴、之三毒根。由此欲泥所培，起常、乐、我、净、之四颠倒。从三毒根，起五钝使、五利使、之十烦恼见。由爱身故，起于身见。由身见而起我见，依我见而起色、受、想、行、识、之五蕴见。如有人寻我，内外遍寻不得。乃谓色身即是我，我在色内。如人居屋内，人小屋大。是为计色大我小，我在色中。设有诘问，打头头痛，打足足痛，可知我遍全身，是复计色小我大，色在我中。乃至离色是我，即色是我。于此色阴，起大、小、离、即、之四见，乃至受、想、行、识、之四蕴，亦各起大、小、离、即、之四见。由依五蕴见，各处四见，则成二十见。又历于过去已念，现在正念，未来当念，则成六十见。加根本断常二见，成六十二。依身口意三业，起十恶行。小人耻独为小人，于是教他行十恶，口则赞叹十恶法。又赞叹行十恶法者，共成四十种之恶行。复依六情根，贪着于六尘。于顺境，起乐想；于逆境，起苦想；于中庸境，起不苦不乐想；共有十八想，乃至广开八万四千尘劳门。一使具十使，十使具百使。历十法界成一千，身口七支成七千。又历过现未之三世，成二万一千，贪、嗔、痴、等分，各具二万一千，其成八万四千。一念之间，具足六十二见，四十种恶，乃至八万四千尘劳。况复一日、一月、一年、终身。历劫以来，至于今日，所有众罪，将见尽虚空界，不能容受。是故怨对相寻，无有穷尽之日也。
而诸众生，与愚痴俱。无明覆慧，烦恼覆心。不自觉知，心想颠倒。不信经说，不依佛语。不知解怨，不望解脱。自投恶道，如蛾赴火。历劫长夜，受无量苦。假使业报有终，得还人道。如是恶人，终不改革。
此明众生痴迷之极。照上文看来，历劫无尽之怨仇对头，实觉心酸头痛。而一切众生，终日在愚痴堆中。般若智，被无明盖覆。妙明心，被烦恼障蔽。本具之根本智，后得智，皆迷不自知，竟日起颠倒妄想。不信楞严所云：此想不真，故有轮转之佛语诚言。不知解怨以释结，不望解脱以离苦。自投三途罗网，如灯蛾赴火，自烧自焚。如春蚕作茧，自缠自缚。历无量劫以受苦，如处黑暗长夜，不知不觉。假使业报尽，受苦毕，还复为人时。唯有三途之神，叮咛劝勉。而如是恶人，作业如故，终不知改革自新。此所谓受时知苦，虽悔恨以何追，脱已还忘，其作业也如故，诚末如之何也已矣。
是以众圣，起大慈悲，正为如是怨对众生。我等相与发菩提心，行菩萨道。菩萨摩诃萨，救苦为资粮，解怨为要行。不舍众生，忍苦为本。我等今日，亦复如是。起勇猛心，起慈悲心，等如来心。承诸佛力，树道场旛，击甘露鼓。秉智慧弓，执坚固箭。普为四生六道，三世众怨，父母师长，六亲眷属，解怨释结。已结之怨，一切施舍。未结之怨，毕竟不结。
此劝学圣心，普为一切众生救苦解怨。上来见众生，如是苦恼颠倒，故发起诸佛贤圣之悲心。是知历代圣人，正为如是怨对众生，起大慈悲，致度生救苦之事业，无有休息时也。所以非生现生，非灭示灭。倒驾慈航，随缘普度。故菩萨摩诃萨，无非以救苦为行菩萨道之资粮，解冤为切要证真之妙行。视众生如亲子，安肯舍离。以忍苦耐劳，为度生之本也。我等虽为具缚迷流，亦应如是。起勇猛精进，慈悲喜舍，等如来之心，承佛力加被，树弘法道场之旛。击大法鼓，施甘露于众生。秉正念智慧之弓，执精勤坚固之箭。伏贪嗔痴，破烦恼魔。非但自利，亦且普为四生六道，三世亲属，一切已结之冤仇，悉为解除消释。未结之怨对，毕竟不令再结。
仰愿诸佛诸大菩萨，以慈悲力，以本愿力，以神通力，同加覆护，折伏摄受。令三世无量众怨，从今日去，乃至菩提。解怨释结，无复仇对。一切众苦，毕竟断除。相与至心，等一痛切。五体投地，奉为四生六道，三世众怨，父母师长，一切眷属，归依世间大慈悲父。
此为请加求忏。惟愿诸佛菩萨，以慈悲本愿神通之力，同加覆护众生。应折伏者折伏之，应摄受者摄受之。从今已往，直至菩提。所有三世无量众怨，悉令解释无遗，断除仇对，消灭众苦。今当代为一切怨对众生，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善意佛。南无离垢佛。南无月相佛。南无大名佛。南无珠髻佛。南无威猛佛。南无师子步佛。南无德树佛。南无欢释佛。南无慧聚佛。南无安住佛。南无有意佛。南无鸯伽陀佛。南无无量意佛。南无妙色佛。南无多智佛。南无光明佛。南无坚戒佛。南无吉祥佛。南无宝相佛。南无莲华佛。南无那罗延佛。南无安乐佛。南无智积佛。南无德敬佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼诸佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
如是三世一切众怨，今日在六道中，已受怨对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，悉得解脱。若于六道中，应受对者，未受对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，毕竟不复入于恶趣。毕竟不复恶心相向。毕竟不复楚毒相加。一切舍施，无怨亲想。一切罪咎，各得销除。一切怨对，皆得解脱。同心和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。寿命无穷，身心永乐。天宫净土，随意往生。念衣衣来，想食食至。无复怨对□诤之声，四体不为变动所侵，五情不为尘惑所染。众善竞会，万恶争消。发起大乘，修菩萨行。四等六度，一切具足。舍生死报，同成正觉。
此为礼忏后愿辞。夫怨有三世，过去所结之怨，则现前受对。现在所结之怨，则当来受对。未来所结之怨，则后受怨对。而怨对之根，众苦之本，不出三不善根，而起三业十恶，感于三途恶报。若不仰仗三宝慈力，则三毒何由消？三恶何由除？三途何由免？三世怨对何由解？言三世怨对者；有过去之三世，乃已受怨对。现在之三世，乃正受怨对。未来之三世，乃未受怨对。今言六道中，已受怨对者；则所云三世，乃过去之三世。又过去之过去，在今生受怨对者；曰后报。过去之现在，在今生受怨对者；曰生报。过去之未来，在今生受怨对者；曰现报。又过去之过去，所结怨对，最难解释。因时久，怨对深结故。过去之现在，则稍易消解，因虽深而未坚结故。过去之未来，则不难解释，因怨虽结而未深故。然虽现、生、后、之三报，轻重怨对之不同，而皆为已受怨对者；则惟仗三宝力，方得解怨释结。盖人与人之怨对，属于现在者。轻则可挽调人和解，重则可请官厅审释。而属于过去已受之怨对，则虽智人廉吏，亦所不能调解。故惟有仗三宝力，会三力于一时，令得毕竟解脱。然则人道如是，其余五道之已受怨对者，亦惟仗三宝力，而解释之矣。言六道之怨对者；如天人与天人之角逐，修罗与修罗之忿战，狱卒与狱囚之凶刑，畜生与畜生之吞啖；如牛与牛争，羊与羊□等，此皆怨对也。又若于过去之现在怨对，或业因未熟，果报未彰。而在生报之应受对者。又若过去之未来怨对，尚须在未来受对者；亦愿以三宝之力加被，悉令解除怨结。怨对既解，恶趣自消。则不复堕于恶道，罪花既谢，善果自隆。则不再有恶心互相仇对之因，凶恶楚毒相加之缘。怨对之因缘既去，则三途之果报自亡。施舍平等慈悲，无复怨亲之相，销除怨对罪咎，悉得解脱之果。虽聚会于广众，而人多心一。和合如水乳之相交，同心如灯光之互摄。言水乳者，非人牛之乳，乃水中之精也。所谓山涧沟壑，江河淮汉，一切水中之精，名之谓乳。水与乳难分，故人不能取。惟鹅王能择，俯颈水中，取乳而食。一室千灯，灯光互入而互摄。一杓清水，水乳互交而互融。吾人既解怨释结之后，处于大众中，自然如千灯之互摄，水乳之相融也。初地破无明惑，得同生性。欢喜之心，不可言喻。今既怨解无仇，则寿命无穷，身心安乐，如登初地之欢喜地菩萨。从此三恶道减少，人天众增长。或上升于天宫，或往生于净土。随心所欲，无不各满所愿。念衣则珍御宝服齐至，想食则百味肴馔俱备。衣食称意，则心平道隆。怨对解除，则□诤声灭。四大所成之体，不为生、住、异、灭、迁变流动之所侵。五情所结之根，不为色、香、味、触、尘垢污惑之所染。万善齐修而普会，众恶清净而冰消。发大乘四无量心之宏愿，修菩萨六波罗蜜之妙行。乃至二严毕具，万德圆备。舍二死之苦报，得究竟之常乐而后已。
今日道场，同业大众，何者怨根苦本？眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，常为五尘之所系缚。所以历劫长夜，不得解脱。
此显怨对根本，可谓澈底穷源之谈。何者怨根苦本，此句是问辞。意谓：怨对仇结之众苦，何为其根？何为其本耶？眼贪色下，释其所以。欲究其根，欲穷其源，并无别物。作者六根，受者六根，除却六根，更无怨根苦本也。于此可见，眼即为其怨根，色即为其苦本，乃至意为怨根，法为苦本也。然六根之对六尘，乃依他起性。而依他如幻，并无自性。何得为怨对之本？不过病根，由六根而生耳。其实眼为因，色为缘。中间所起一念贪爱之心，是为怨之根，苦之本。因不了依他如幻，而起□计之执，从此造业而结怨对故也。究竟眼非怨根，色亦非苦本也。如男贪女姿，女贪男色。因贪而起爱，因爱而追求。得之，则作不净之行。不遂，则有惨害之事。是则根尘相对，所起贪心，确为怨根苦本矣。一根如此，余根可知。耳之贪声，则闻钗钏而起欲。鼻之贪香，则嗅芳馥而生爱。舌之贪味，则伤害一切生灵。身之贪触，则遇细滑而起染。意识在五根门头，常为五尘系缚缠绵。以致眼不能超色，耳不能越声。然根性尘性，一性无二性。清净本然，周□法界。因一念不觉，全性成相。迷根性而着根相，昧尘性而逐尘相。既被所迷，则为所缠所缚，不能超越。故自无始至于今日，常在无明长夜之中，迷却自己天然妙性。随时不得自在，随处不得解脱，此为怨根苦本之总相也。
又复六亲，一切眷属，皆是我等三世怨根。一切怨对，皆从亲起。若无有亲，亦无有怨。若能离亲，即是离怨，何以故尔？若各异处，远隔他乡。如是二人，终不得起怨恨之心。得起怨恨，皆由亲近。以三毒根，自相触恼。以触恼故，多起恨心。所以亲戚眷属，互生责望。或父母责望于子，或子责望父母。兄弟姊妹，一切皆然。更相责望，更相嫌恨。小不适意，便生嗔怒。若有财宝，亲戚竞求。贫穷之日，初无忧念。又得者愈以为少，愈得愈为不足。百求百得，不以为恩。一不称心，便增忿憾。是则才怀恶念，遂起异心。故结仇连祸，世世无穷