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南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵王佛。南无牛王佛。南无利陀目佛。南无龙德佛。南无实相佛。南无庄严佛。南无不没音佛。南无华德佛。南无音德佛。南无师子佛。南无庄严辞佛。南无勇智佛。南无华积佛。南无华开佛。南无力行佛。南无德积佛。南无上形色佛。南无明曜佛。南无月灯佛。南无威德王佛。南无菩提王佛。南无无尽佛。南无菩提眼佛。南无身充满佛。南无慧国佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，救护拯接。愿过去父母，历劫眷属；从今日去，至于道场。一切罪缘，皆得消殄。一切苦果，永得除灭。烦恼结业，毕竟清净。断三障缘，除五怖畏。行菩萨道，广化一切。八解洗心，四弘被物。面奉慈颜，咨承妙旨。不起本处，尽诸有漏。随念逍遥，□诸佛土。行愿早成，速登正觉。
此为愿词。愿三宝慈力，救护之，拯接之。令历劫父母亲缘，从今以至成佛，烦恼结使等，一切罪缘，皆得殄灭。断除三障，五畏等，一切苦果，永得消除。行大乘菩萨之道，广化一切众生。八解脱水，洗心垢以自益。四弘誓铠，被众物以益他。面奉诸佛慈颜，亲承慈音妙旨。不动本处，断尽有漏结使。随念向往，逍遥遍游佛土。早圆度弘行愿，速证无上菩提。
○奉为师长礼佛第二十四
师长有二：一为在家师长，教我礼貌，训我才能。二为出家师长，示我佛法，指我进修。莫道出世师长，即世间师长。启迪善教之德，学业造成之恩，亦至深且厚。如最初洗掌求师，愿通经义。其为师者，循循善诱于童蒙。教以规矩礼貌，授以诗书经义。令其博通今古，成为英才。达则兼善天下，穷则独善其身。其为恩也至矣故古之仰沾时雨之化，感沐春风之被。有负笈千里，从师之诚，立雪程门，敬师之至也。是知若非师长，教之以礼貌，则举止同于异类。若非师长，授之以经书，则出言近于粗犷。故言在家师长之恩，亦可谓大矣。至于出家师长之恩，则更笔舌难尽。初则诱进童蒙，令离俗出尘。继则教授经书，使持诵礼拜。殷勤提携训诲，满望成就良材。训经以达义，从义而悟理，依理而起行。教以从闻思修，入三摩地。令了生死，离苦轮。发大心，成佛道。断惑证真，超凡成圣。指迷途而登觉岸，导险路而入康庄。成就法身、慧命。令得菩提、涅槃。若非师长造就，不过一光头俗汉耳。是则父母，但生我色身，师长实我法身之父母，今应代为礼佛以报恩也。
今日道场，同业大众。相与已为，父母亲缘，礼佛竟。次复应念师长恩德，何以故尔？父母虽复生育我等，不能令我速离恶趣。师长于我恩德无量，大慈奖喻，恒使修善。愿出生死，到于彼岸，每事利益，令得见佛，除烦恼结，永处无为。如此至德，谁能上报？若能终身行道，止可自利，非报师恩。所以佛言：天下善知识者，莫过师长。既能自度，亦复度人。
此明师长恩，须报答也。父母至恩，人所共知。然虽十月怀胎，三年乳哺，昊天罔极之恩德。而不能令我离恶趣，出三界。仅有生育之恩，并不能活我法身。今我等粗知礼义，？解佛法，袈裟披体，戒品沾身，此之重恩，皆从师得。今言师长，乃我法身之父母。盖师长于弟子，念念要我了生死，乃大悲心也；念念使我得无上觉法寂静之乐，乃大慈心也；四等中之大慈大悲也。运大慈心，褒奖劝勉，比况譬喻。于幽深玄妙之理性，恐难领会。故以浅近之事相，以晓喻之。全得了解，如以指而见明月，若筏喻能达法相。常劝修众善，精进奉行，如普度慈航。令离生死此岸，渡烦恼中流，到涅槃彼岸，恒使修戒、修定、修慧，令出红尘滚滚，白浪滔滔之生死苦海。不出生死到彼岸，则枉在袈裟之下，做一番生活也。勉励三业：身则礼拜佛像，口则读诵大乘，意则缘念三宝。以如是从事三业之利益，令得将来弥勒成佛。龙华初会，即受记□。除烦恼之结使，永证无为寂灭真谛涅槃之理。从此寂光常照，截断生死根株，免绝轮回流转。而父母生我一世之报身，难免未来舍身受身，复须经生无量生死。今得师长提携之德，竟能脱离苦海。其为恩也，虽邱山固不足比，言昊天亦不足拟议矣。以如此至恩至德，谁能上报耶？若但顾自己终身行道，止为自利，无利他之心，非报师恩也。今欲报师恩者，当发大乘度生之心，己了生死，令人亦了生死。己趣涅槃，令人亦趣涅槃。我与诸众生，同共成佛道。如是则世出世间二种师长，俱蒙利益，方可谓之报师恩焉。下引经作证，所以佛言：天下善知识，莫过师长。为师长者，既能自度，复能度人。是谓真善知识，乃为弟子者之得道全因缘也。
相与今日，幸得出家，受具足戒。此之重恩，从师长得。岂可不人人追念此恩？相与至心，等一痛切。五体投地，奉为和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
此正为报恩礼佛。今者幸得人身，又得出家，复受三坛大戒。第一坛，受沙弥十戒。第二坛，受比丘戒。五篇七聚，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，此为具足戒。第三坛，为三聚净戒，即十重四十八轻之菩萨戒是。如是出家受具等重恩，皆从师长得。岂可不追念此恩？至心痛切，代诸师长，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无最上佛。南无清净照佛。南无慧德佛。南无妙音声佛。南无导师佛。南无无碍藏佛。南无上施佛。南无大尊佛。南无智势佛。南无大焰佛。南无帝王佛。南无制力佛。南无威德佛。南无善明佛。南无名闻佛。南无端严佛。南无无尘垢佛。南无威仪佛。南无师子军佛。南无天王佛。南无名声佛。南无殊胜佛。南无大藏佛。南无福德光佛。南无梵闻佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，各及眷属；从今日去，至坐道场。一切罪障，皆得清净，一切众苦，悉得解脱。一切烦恼，皆得断除。随念往生，诸佛净土。菩提行愿，皆悉具足。财施无尽，法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。住首楞严三昧，得金刚身，不舍本誓，还度众生。
此为愿词。愿三宝慈悲，摄受我等剃度、得戒、羯摩、教授、同坛尊证等师长，从今凡夫地，直至将来极果地，于其中间，无委曲相。三惑罪障清净，生死众苦解脱。随念往生十方诸佛净土，大开无尽宝藏。财、法二施，等无差别。财施，能令众生身心安乐。法施，能令众生出生死苦。以其布施无尽故。则福德安乐，寿命亦无尽。以其智慧无尽故，则智德无尽。所以能于无尽藏中，取之无竭，用之不尽者；由于住首楞严三昧故也。梵语首楞严，此云健相分别。住此三昧，能善知五阴清相浊相，及澄浊得清相。善知入处界大，流相所相，及入流亡所相。善知修二十五王三昧，各有能历三渐次。所历五十五位，及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉诸因果相。善知修圆顿止观，定中所起微细诸魔事相。以健相分别，故得如意自在。复不舍本因誓愿，广度一切众生。
○为十方比丘比丘尼礼佛第二十五
普为十方世界，所有比丘、比丘尼，礼佛。盖十方比丘、比丘尼，皆为我等同胞，念宿世时互为师长。今以平等大心，一一为之礼佛。
今日道场，同业大众。以斯礼拜之次，重复增到。五体投地，普为十方，尽虚空界，现在未来，一切比丘，比丘尼，式□摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又为十方，尽虚空界，一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；复为从来，信施檀越，善恶知识，有缘无缘，各及眷属；如是人道，一切人类，各及眷属；今日以慈悲心，普为归依世间，大慈悲父。
上来为上辈种种礼佛，皆是报恩孝顺二种心。今为同类礼佛，乃用大慈大悲二种心也。普为十方尽虚空界，现在未来，一切比丘，比丘尼之具戒众，式叉摩那之学戒众；沙弥，沙弥尼之息慈众；又为优婆塞，优婆夷之近事众；乃至檀那施主，逆顺知识，亲□等众。不分高下尊卑，以慈悲心，普为归依世尊。是谓之平等慧中，无自他之形相也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无灯王佛。南无智顶佛。南无上天佛。南无地王佛。南无至解脱佛。南无金髻佛。南无罗□日佛。南无莫能胜佛。南无牟尼净佛。南无善光佛。南无金齐佛。南无种德天王佛。南无法盖佛。南无德臂佛。南无鸯伽陀佛。南无美妙慧佛。南无微意佛。南无诸威德佛。南无师子髻佛。南无解脱相佛。南无威相佛。南无断流佛。南无慧藏佛。南无智聚佛。南无无碍赞佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿十方尽虚空界，一切比丘，比丘尼，式□摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿十方，一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；又愿从来信施檀越，善恶知识，有缘无缘，各及眷属；乃至一切人道，一切人类。无始已来，至于今日。一切烦恼，皆得断除。一切缘障，皆得清净。一切罪业，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。离三障业，除五怖畏。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨行，入一乘道，度脱无边，一切众生。
此为愿辞，准上可知。总之、烦恼断除，欲障清净，罪花之因凋谢，福德之果周隆。等度并运，神辩自如。入一佛乘之妙道，度无穷尽之众生。
○为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六
上为现未之七众，此为过去之法众也。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。代为十方，尽虚空界，一切过去比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，过去优婆塞，优婆夷；广及十方，一切人道，一切人类，有命过者，各及眷属。今日以慈悲心，等诸佛心，同诸佛愿，普为归依世间，大慈悲父。
诸行无常，人命寿夭难定。或有离俗披缁，信心出家受具，而道业未成，□志以没。或初发心学戒，尚未受具而亡。或方受十戒而中夭，或才秉五戒而命终。是皆寿命短促，有志未遂。今当为此等，过去已亡法众，以慈悲心，为彼礼佛，济他之苦。我心、等诸佛平等之心。我愿、同诸佛度生之愿。普为归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝聚佛。南无善音佛。南无山王相佛。南无法顶佛。南无解脱德佛。南无善端严佛。南无吉身佛。南无爱语佛。南无师子利佛。南无和楼那佛。南无师子法佛。南无法力佛。南无爱乐佛。南无赞不动佛。南无众明王佛。南无觉悟佛。南无妙明佛。南无意住义佛。南无光照佛。南无香德佛。南无令喜佛。南无不虚行佛。南无灭恚佛。南无上色佛。南无善步佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，救护拯接。愿过去一切比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿过去一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；若有地狱道苦，今日即得解脱。若有饿鬼道苦，今日即得解脱。若有畜生道苦，今日即得解脱。离八难地，受八福生。永舍恶道，长生净土。财施无尽，法施无尽。福德无尽，安乐无尽。寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。常得见佛闻法，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修，成阿耨多罗三藐三菩提，广能度脱一切众生。
此为愿辞。正法七众，解脱坚固，已了生死。像法四众，建造塔庙，有行无解。不识因果，不明罪福。将施主金钱，作不正当用，致沦三涂，于袈娑下失却人身，岂不痛哉！古人砖钱买瓦，瓦钱买砖，尚须披火枷而受诸苦报，何况滥耗信施财物，饱己私囊，称欲奢侈？其未来苦果罪报，何堪设想？故谚云：地狱门前僧道多者，此也。闻之能不寒心，此诚警策之大力语也！彼等诸法众，未证圣果，习气未除，安保不循业发现。或沦地狱，或入饿鬼，或堕畜生，我今代为礼佛，令彼等免三涂之苦。离八难之地，受八福之生。生在天上人间，或四王，或□利，或夜摩，或兜率，或他化，或梵天，永舍恶道。然而六欲诸天有五衰，三禅犹是有风灾。纵然生到非非想，不及西方归去来。故知虽生八福地，还不如往生极乐为妥也。然长在净土，则无度生利物，庄严净土之用。最好证无生后，回入娑婆。财法二施无尽，福德善根无尽，寿命安乐无尽。常得见佛，亲闻妙法。精勤进修，行菩萨道。广度众生，满菩提愿。
慈悲道场忏法卷第八
赞
梁皇宝忏。武帝熏修。焚香炳烛赞无休。天乐响龙楼。祝赞皇猷。社稷永千秋。
南无不动地菩萨云云
忏主奉梁武之旨，结集大藏灵文，抄录诸佛圣号，述成忏法。因梁皇发起，故名梁皇宝忏。梁皇、人也，宝、喻也，忏、法也。于七种立题中，乃人、法、喻、具足立题。最初武帝为斋主，请大德沙门，为郗氏求忏。耳根闻熏，身心修念。薰沐焚香，修持宝忏。宝鼎b名香，金台燃宝炬。掳磬交响，祝赞无休。郗氏离苦得乐，上升□利。祥光灿烂，天乐鸣空，响震龙楼。愿祝皇猷无尽，江山巩固，社稷千秋。然虽梁朝迄今，中间迭经陈、隋、唐、宋、元、明、清之变迁，而河山无恙，风月依然。故须归依第八、不动地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第九
○为阿鼻地狱礼佛第二十七
此下之文，为恶趣礼佛。先为地狱，次为饿鬼，后为畜生。全以慈悲心，为与乐拔苦起见。所谓思地狱苦，发菩提心，吾人自无量劫来，三善道，何道不升？三恶道，何趣不堕？其中苦果乐报，无不受过。第以隔世昏迷，早已忘失。其实罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，何况我辈具缚迷人，复何忆及？前世受地狱苦痛境界，吾人且以世间之苦比之。三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。如今年自五月初一日，以至今天初九，天气炎热，宛同火宅，此即轻报泥□也。盖苦者，逼迫义也。人间热暑，微小逼迫之苦，尚不可耐。况地狱之大苦逼迫，将何如耶？又天热为每夏之常事，如去夏之热，至今已完全忘却。而今夏之热，及至秋令，金风起时，复不能忆及此热矣。以此例知，过去所受地狱苦，至今生当然不能记忆也。既苦境缘想不起，故忏中教令念地狱苦，发菩提心。且地狱受苦者，皆我之过去父母，历劫亲缘。安得不发菩提心，孝顺心，礼佛以报恩耶？地狱之名无量，不能备举。今且先出最苦之阿鼻地狱；梵语阿鼻，此云无遮，以其□处无非苦具，无有遮碍故。又云无间，每日有四万二千生死，自晚至晓，亦有四万二千生死，一日一夜，八万四千生死。受苦无间，又云无救，除佛与佛法能救外，别无他法可救济。如阿阇世王，造五逆罪，佛于涅槃会上，为王作大忏悔，即得离阿鼻之苦。而现在佛未出世，幸有皇忏在。则未始不可仗忏法，而救阿鼻�