按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【讲】夫心、佛、众生、三无差别。无差别性，即是圆觉妙性。此之觉性，在圣不增，在凡不减。一性一切性，一切性一性。何须作此三释耶？特以性德在缠，人莫能晓。如暗室中宝，谁能知者。故必约佛界三德，以明其致。而昧者又独让能于佛，故又约九界三性，以验其同。十界并陈，理事悉等。殊不知事理两重三千，同居一念。而又嫌佛法太高，众生法太广，故须约现前一念之心，以识其要。若果知心、佛、众生、三无差别。则言言见谛，句句知宗。为不了者，故作三翻讲说。
【记】约心法为略释。约佛法为广释。约生法为例释。九界三性者，众生通于九界。众生之三性，即佛之三德。三性，了因性，缘因性，正因性也。迷了因性成惑。迷缘因性成业。迷正因性成苦。两重三千者，事理两重也。两重三千，同居一念，故须约心法。
○辛一 约心法释
【讲】此大方广三字，直指吾人现前一念心性，全彰一经所谈之理体也。大者，常□义。从体得名。非对小言大，若大外有小可对，非真大故。亦非先小后大。以先小后大，非本大故。意谓吾人现前一念心性，实无方隅，亦无分剂，无前无后，并无时劫，竖穷横□，当体绝待，不可思议故也。经云：“觉性□满，圆无际故”，当知六根□满法界。根□满故，当知六尘□满法界。如是八万四千陀罗尼门，□满法界等。皆直指现前一念，当体常□，无欠无余。故名曰大。方者，法则义。从相得名。以吾人现前一念心相，相即无相，无相不相。故能不变随缘，随方取法，一一皆能任持自性，轨生物解。谓圣凡乃至蠢动含灵，无不全具。虽流浪生死，受种种形。而此心性，未尝少欠。故曰任持。设使返流得源，背尘合觉。最初虽因知识开示，然其知解，从觉性生。如水土之润生谷麦等芽。芽从种生，不由水土。经云：“圆觉流出清净真如，菩提涅槃，及波罗密教授菩萨”等。此即指现前一念心相之方法也。故名曰方。广者，多博义。从用得名。言吾人现前一念之心性，本有过恒沙之妙用。潜兴密应，无有穷尽。此一一用，同于觉性，无有边际，无有分限。经云：“圆觉净性，现于身心，随类各应”。即指有情无情色空明暗，乃至一毛一尘，无非圆觉妙性之所应现。故经云：“无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。心清净故，四大、六根、十二处、十八界、二十五有清净”。指六凡法界，是觉性应现也。如是乃至十力，四无畏，十八不共法，三十七助道品，八万四千陀罗尼门，一切清净。指四圣亦觉性应现也。如是等义，即指现前一念之妙用。故名曰广。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自至。善观心者，能向一介尔心中，识取妙理，则无边法藏，触处洞明。故约心法释也。
【记】现前一念心性之心性，不能作妄想会。大者常□义，竖穷三际为常，横□十方为□。
○辛二 约佛法释
【讲】夫心法圆具，何所不周。以迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。非谓心外更有佛法也。复有三意：一示了真清净。二示达妄元空。三示顿悟成佛。
【记】迷强不知者，心法圆具，心外更无佛法。约心法言，一科已足。以众生迷力强故，不知现前一念之心性，即诸佛果德。故更观诸佛所证之果德，以验知吾人本具之因心，故须约佛法释。
○壬一 示了真本净
【讲】经云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有”。又云：“末世众生，应当远离一切幻化，远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻”。观此，可见一真之体，原无一物。只消了得真体本净，万境如幻，则当下远离，本体如如，原无余欠。所以如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转矣。如是则体相用三，本自圆成。体则离过绝非，即法身德。相则竖穷横□，即般若德。用则具足恒沙，即解脱德。故称大方广，为佛果之三德也。
【记】犹如空华者，一念不觉，迷此妙心，则成六凡依正二报。一念顿悟，明此妙心，则成四圣依正二报。然以佛眼观之，同一空华。应当远离一切幻化者，吾人有此妙心而不知，由未能远离一切幻化故，故当远离。远离心故句，此心指妄想言。无明妄想，本是幻化，幻化不离，真空不现。一真之体，指妙心也。
○壬二 示达妄元空
【讲】经云：“末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念。坚持禁戒。先依如来奢摩他行。晏坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合，如其四大各离，身在何处？即知此身，毕竟无体。和合为相，假名为身。进观此心，但因假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心”。观此，可见身心皆幻，世界原无，身世既无，万法安有？故称之曰达妄元空。何以故？虚空性故。常不动故。如来藏中，无起灭故，无知见故。如法界性，究竟圆满，□十方故。此即所谓大方广是佛果之三德也。
【记】达妄元空句，以众生不达妄空而了真净，所以须修。应当正念坚持禁戒，先依如来奢摩他行三句。正念者，无念也。即起信论之直心。将现在胡思乱想，一齐放下，则正念自显。如何放得下，须修奢摩他之止行。修止如何下手？须持禁戒。戒如大乘之十重小乘之四夷是。杀、盗、□、妄、（即四夷）不但为佛法之根本戒，即俗人犯此，国法亦不能容。故曰禁戒。故须坚持。戒为人之命根，如来奢摩他行，皆依禁戒入手，何况博地凡夫。晏坐静室恒作是念两句。必离荤、酒、烦恼、妻房、种种染法，方为静坐。方能观空。否则前念即空，后念必不空。如煮沙成饭，徒劳无益！恒者，二六时中，念兹在兹，不可须臾离也。念者，念身心内外皆假也。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心四句。见、闻、觉、知、谓之四缘。六尘缘影，积聚于中，何得认为真心！
○壬三 示顿悟成佛
【讲】此意承上二科而来。谓一切众生，本来是佛。尽大地是个常寂光。只因众生一念不觉，不了真体本净，妄想元空。于无生中，妄见生灭。所谓一翳在目，空华乱坠。如经云：“譬彼病目，见空中华，及第二月”。殊不知空本无华，病者妄执。乃至由此妄有轮转生死，故名无明。不了此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了无所得。所以如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，非无谓也。吾人若能了真本净，则内不住空。达妄元空，则外不滞有。空有双超，真常独露，灵心绝待，则现前身心，皆为幻垢。垢相永离，十方清净矣。经云：“末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净”。又云：“一切实相，性清净故。一身多身，乃至十方众生，圆觉清净。一世界多世界，乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动”。始知众生本来是佛，生死涅槃，犹如昨梦。前所谓众生是佛，尽大地是个常寂光者，此也。大方广即自心之体相用，乃佛果之三德。可以意知，不俟多赘。
【记】玩讲义自明。
○辛三 约生法释
【讲】夫圆觉妙性，含生本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生三障，可以点示三德。令知演若达多，纵未歇狂，头原不失。言三障者，一烦恼障，见思尘沙无明，障三菩提。二业障，谓恶业善业有漏无漏及出假神通非有漏非无漏业，障三解脱。三报障，同居分段生死，方便实报变易生死，障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故？烦恼性即菩提性，性本无二，离菩提性，无烦恼故。如离目无翳。三业即三解脱，离解脱性，无别业故，如离手无拳。三土生死，即三涅槃，离涅槃性，无生死故，如离空无华。故曰，烦恼即菩提，菩提是相大。结业即解脱，解脱是用大。生死之苦即法身，法身是体大。须知此众生法，即是心法，亦即佛法。非谓生法外别有心法佛法，亦非谓佛法外别有心法生法。是故于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大方广法者。一佛法，一心法，亦尔。故经云：“心佛众生，三无差别”。不我欺也。释大方广竟。
【记】三菩提者，一实智，二方便，三真性。见思烦恼，障实智菩提。尘沙烦恼障方便菩提。无明烦恼障真性菩提。恶业善业，有漏无漏，出假神通，非有漏非无漏业句。六凡众生，三途恶业，人天善业。色界，无色界，不动业。皆有漏之业。声闻缘觉，无漏业。通别地前菩萨，出假神通业。别教登地菩萨，圆教初住，非有漏非无漏业。障三解脱句。有漏业，障空解脱。无漏业，障无相解脱。出假神通，非有漏非无漏，亦有漏亦无漏，障无作解脱。三涅槃，一圆净，二方便净，三性净也。六凡同居分段生死，障圆净涅槃。二乘方便变易生死，障方便净涅槃。诸大菩萨实报变易生死，障性净涅槃。烦恼性即菩提性句。苦即烦恼，乐即菩提。烦恼菩提，并无二性。以苦乐无二性故。
○庚二 释圆觉
【讲】圆者，满足周备，此外更无剩法，所谓无欠无余。觉者，虚明灵照，无诸分别想念，所谓绝思绝虑。若单言觉者，如起信论云：“所言觉者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不□。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉”。故知此觉，非离凡局圣，非离境局心，心境不二，凡圣一如，故加之一圆也。故经云：“涅槃昨梦，世界空华。众生本成佛道”。又云：“无始幻无明，圆觉心建立。幻从诸觉生，幻灭觉圆满”。又云：“一切众生，皆证圆觉”。据此前后经文，虽谓众生本证，实由幻灭始圆。不假幻修，无由克证。故曰：一切菩萨，应当远离一切幻化。心如幻者，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如销金□，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为□。若能了此心，然后求圆觉。佛答文殊，开口便云：无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故知众生理证，如来究竟证也。觉则始终不一，圆亦生佛永殊。故云：一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。但诸声闻所缘境界，身心语言，皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况众生，有思惟心，测度如来圆觉境界，须知众生圆觉，与诸如来圆觉，不得同年语也。经云：“一切众生，欲泛如来大圆觉海。先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提；及大涅槃”。此即始终不一，生佛永殊之明证也。释圆觉竟。
【记】圆觉二字，包括一部大经。圆觉者，即吾人现前一念之心性也。然而不修则不觉，不觉则不圆。夫此心为众生所本具，从未破坏，何故须修？譬如宝镜，埋于尘中久矣。若无琢磨深功，难复妙明本体。修心亦复如是。知幻即离，觉心自显。因其妄想炽然，迷而不觉，故曰众生。众生若觉，与佛无异。盖佛者觉也。一念觉一念是佛，念念觉念念是佛矣。故觉字最重，先须识得觉字，然后方谈圆字。大方广圆觉修多罗八个字中，圆觉，是的示吾人本具之心德，大方广，即心德之体相用，修多罗，则发明心德之理趣者也。就圆觉二字分言之，觉字是本性，圆字是修义。离念相者等虚空界至加之一圆也一段。觉与太虚，本来平等。虚空无所不□，觉亦无所不□。竖穷三际，横□十方，皆是一觉，故得称圆。何以故？心境同，凡圣等故。若圣人有，凡夫无，焉得谓之圆耶？离念功夫最难。然亦不可畏难，以心体本来无念故。念从何生，所谓无始一念不觉，故有无明。既有无明，三细六粗，繁然而起矣。涅槃昨梦句。对生死，说涅槃。若当下离念，焉有生死涅槃二相？无始幻无明圆觉心建立四句。众生无明，不离如来法性，故曰圆觉心建立。既是幻从觉生，故幻不灭，觉即不圆。众生本证句。本证者，理证也。不假幻修，从何克证？何以修？净除妄想是也。总之悟修二门，不可偏废。悟则悟心，心，真也。修则修幻，幻，妄也。心如幻者亦复远离句。外境固当离，起心动念亦当离，以心即幻故。譬如销金□句。用功如销金一般，金本有，被□石所障。众生本来是佛，被无明所障。是故欲求真金，道在销。欲求圆觉，道在修也。有大陀罗尼门句。开口即第一义谛。陀罗尼，此云总持，总一切法，持无量义，所谓无不从此法界流也。全经本意，即在于此。菩提涅槃及波罗蜜句。菩提智德。涅槃断德。波罗蜜即六度。教授菩萨句。以圆觉教授菩萨，为因地所修之妙本。夫一切如来，皆以圆觉为本起因地，何况菩萨。圆照清净觉相句。此相字，应作无相之相字看，即是性，亦即觉体。圆照二字，即用功方法，宜注重。修圆觉，宜离念，念离而后照圆，前念已灭，后念未生，中间历历明明，从此一照，灵心独朗，迥出根尘，此之谓圆。禅家所谓离心意识参，即是圆照清净觉相。永断无明方成佛道句。永字方字注意，永不起念，无明方断，佛道方成。必须一念万年，万年一念，念念与圆照相应，始可曰永，不永如何能成。然众生未易臻此，但求一念相应，即一念是佛。一分一刻相应，即一分一刻是佛。如是精进不懈，方能成就。如来究竟证也三句。如来恒在大光明中，如□已成金，不重为□，如木已成灰，不复是木。方为究竟。众生尚迷，诸佛常觉，故曰终始不一。觉尚未能，何有于圆，故曰生佛永殊。一切如来，妙圆觉心至不得同年语也一段，对烦恼说菩提，对生死说涅槃。圆觉妙性中，本无烦恼生死，故无菩提涅槃。声闻缘觉，二乘菩萨，身心语言，皆悉断灭，则堕入偏空，故不能知佛之妙圆境界。何况众生，起心动念，日在妄想之中，焉能测度。是以众生与佛，觉体虽同，因迷悟而天渊也。欲泛如来大圆觉海至勤断二障三句。能放下妄想，凝心寂照，时时如此用照字功夫。即为泛圆觉海。但当先发大愿，求佛加被，勤断二障。二障者，烦恼障，所知障也。士大夫知书明理，烦恼障较轻，而所知障极重。即如看佛经教，往往以为此即宋儒之学，阳明之学，胸中先存种种知见，测度如来，即是所知障。所知本不是障，而被种种知见缠缚，不能消除，能障所知，故成障耳。此即无明。此即妄想。此障不断，必无成就！应痛自刻责，远离二障，单刀直入，纵不能骤断，亦须能伏。伏虽萌芽暂无，根株仍在，然从此勇猛精进，痛除习气，庶几久久自断耳。若事理障至微妙圆觉三句，烦恼障事，断事障，得我空真如，即破我执。所知障理，断理障，得法空真如，即破法执。我法二执空，即入微妙圆觉。
○庚三 释修多罗了义
【讲】修多罗三字，乃大藏之都名。了义者，当经之别目也。意显此经，于修多罗藏中了义之经也。梵语修多罗，古师翻为契经。有通别二说：通者，佛所说教，总名修多罗。别者，经名修多罗，律名毗奈耶，论名阿毗昙。今言修多罗，分明的指经藏，简异律论二藏之名也。契有二义：一者契理，谓妙符中道。二者契机，谓巧合机心。经如下释，正翻为线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线，故存经称。然天竺圣教，皆称为修多罗，故梁摄论译为圣教。今于经上加一契字，则双含二义，俱顺两方。故佛地论云：“契者契理契机，经者能贯能摄”。意显圣人言教，能贯穿摄持所应说义，以投所化众生心故。题中于修多罗下，续以了义二字。意显此经于经藏中，乃大乘了义之经也，简异不了义经故。不了义经，谓小乘教，声闻藏摄。了义经者，谓大乘教，菩萨藏摄。大乘复有了与不了，谓有大乘人，虽行六度，悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了义。若会归一极，以玄炉陶于群像，智海总于万流，无二无三，无不成佛，中道理观，不共二乘，方为了义。谓决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谈。然诸经中，何为了义不了义之别？宝积经，佛答文殊，舍利弗言：诸经中，说胜义为了义，说世俗为不了义。说烦恼业尽，为了义，说烦恼作业，异于涅槃，为不了义。说生死涅槃，无二无别，为了义。说厌生死苦，趣涅槃乐，为不了义。据诸经说了义行相，皆与今经相当。此经从始至终，无不显了，直破差别之相。五性断证，总属轮回，令成了义宗旨。故特标修多罗了义之名，如法华独得妙名，