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○二即事显用二 初彰般若离相用五 初说法离相
须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言、世尊。如来无所说。
从此以下、佛以金刚妙慧、□荡一切凡圣执情。以彰般若之胜用也窃原佛意、说至于此。恐有寻香逐块之流。闻佛示名、不免怀疑。谓佛先言无法可说。今复示立经名。是佛有自语相违之过也。为防斯疑。故设斯问。谓汝将谓如来有法说耶。此正欲当机、当下了达、说即无说意也。且喜空生、果是其人。早悟言说性空。所以答云。如来无所说。谓如来说法、实无所说可说。点着便知、一肩担去了也。
○二依正离相二 初依报
须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多、世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。
此离依报之相。即众生依止之处。乃共业相感之报也。上来发明无住真心。惟恐当机错会。将谓识得一、万事毕。但认心为般若。是则又向死水里损煞了也。故此连举依正、并世界微尘。要其于法法上、会取般若。达得尘界性空。识取离相妙用。则无往而非此心之般若也。所谓郁郁黄花、无非般若。青青翠竹、尽是真如。以故问曰。大千世界所有微尘多不。答言甚多。佛示之曰。汝虽知世界微尘之多。尚不知世界非世界。微尘非微尘也。所以者何。须知一切法、无不是因缘和合而有。以世界散、而为微尘。尘无自性、悉假缘生。缘生即空。所以道一尘空处众尘空。众尘空中无一尘。以无实性故、说非微尘也。以不废假名故、又说是名微尘也。能造既尔、所造亦然。故世界、亦非世界。以微尘合而为世界、则界无自性。乃因缘生法、即空即假即中。即空故、曰即非。即假故、曰是名。即中故、则是非双泯。所谓离即离非。是即非即。言语道断。心行处灭。正此之谓也。
○二正报
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也、世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。
此离正报相也。前之依报、本通四土。今之正报、本通十界。言如来三十二、亦正报相也。佛之正报、尚须离相。则九界之正报、不待言矣。佛之究竟当机者、可谓婆心彻困矣。兹者。欲其直下承当、会取离相妙用。辄以己身而为勘验。真个为怜三岁子。不惜两茎眉。乃问之曰。于意云何。ぇ令思之思之。可以三十二相见如来否。盖当机前来、已曾了解。故应之若响曰、不也世尊。不可以相见也。以真佛非形、法身离相故。乃又自征云。何以尔耶。当知佛说三十二相、乃应身之有相相。而非法身之离相相也。只此三十二相、亦假名耳。故云是名也。至此可见大而界、细而尘、说非说、相非相、以至般若非般若、则离相之妙用、堂堂独露、无余蕴矣。
○三显示经功
须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中、乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
此以福较慧、明离相之用、以显经功也。此与前文不同。前以恒沙宝施、其宝虽多、犹属外财、施之尚易。今以身命、乃属内财、施之实难。良以理进一层、则较量亦进一层。可谓水涨船高、坭多佛大、不欺我也。身施、如尸毗之代鸽。命施、犹萨埵之饲虎。皆不及此经之四句者。以此般若离相之用、直透法身向上。匪唯财施不及。即命施亦弗如也。问。经中往往言一四句偈、功德殊胜、其意何居。答。佛说金刚般若、能所才得八言。曰即非、曰是名而已。只此一名、而诠显三种般若。曰文字。曰观照。曰实相。实相具三谛。曰真谛。曰俗谛。曰中谛。观照具三止、观。曰体真止、空观。曰方便随缘止、假观。曰息边止、中观。繇此实相三谛。而起三止三观。复繇三止观。而破三惑。显三谛。证三德。成三身。除三执。获三空。有如是等无量妙用、故言功德殊胜也。不可以世间内外财施有为之福、而较量之也。如至尊之德业。岂可以？臣事业、而得比之哉。
○四闻义述解二 初当机呈解三 初解自闻希有
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
此当机呈说闻经深解也。言是经者、即一往所谈文字般若也。言义趣者、义即义理。即所诠离相无住、妙有非有之理。乃前处处所言即非者、皆是也。趣、谓旨趣。指经中般若妙用、真空不空之趣。乃前处处所言是名者、皆是也。此即观照般若、深达实相般若。故云深解也。寻常所谓、由文字而起观照。而契实相者。正此之谓也。言涕泪悲泣者、因悟而伤迷、喜极而反痛之意耳。言希有世尊、本是赞叹之词。与前之叹、大相悬殊。前者、赞佛日用寻常、莫非本地风光。指示当人般若真心、全体大用。如天王之华屋、一时乍见。乃言希有。今者、赞佛以文字般若、引生观照、令契实相。如深入九重、详细观看。高楼广厦。舞殿歌台。红曜荧荧。绿云扰扰。有应接不遑之态。至此、不能□言宫中之事。唯道一句好希有也。可知前乃外见规模壮丽。今乃入见室家之好也。言如是经典者、指前来所谈言说章句、文字般若也。而言深者、指观照般若也。又言甚者、指实相般若也。昔来者、自证阿罗汉、获人空慧眼以来也。未曾闻者、良以自阿含、经方等、至般若、证人空。无时不念空、无相、无作、以为究竟。然而未闻法空之理。以故适间悲泣者、正为如是之经、恨未早闻耳。盖此经虽谈空、又不许住空。所谓有无俱遣不空空。故称之曰、甚深经典也。
○二叹他闻希有
世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。
此因己而叹他也。乃尊者汲引同类、并及当时在会大众耳。前来、恐无知音。是以请问世尊。颇有众生得闻如是言说章句、生实信不。蒙佛诫以莫作是说。今者、始知我既得闻是经、深解义趣。还复有人、亦能生信也。闻是经、闻慧也。信心净、思慧也。生实相、修慧也。此因闻思修三慧开朗。故得三般若现前。闻不徒闻、因闻生慧。文字般若现前也。信心清净。观照般若现前也。即生实相。实相般若现前也。故能成就第一希有功德。言第一者、以信为得道之元、功德之母、居善法之首故。言希有者、以实相理、不外寻常。即诸法而显故。言功德者、即因功果德、乃无漏无为之因果也。向下是之一字。乃承上转下之辞。是实相者。即是非相。（说名实相。）此三句文、各有深意。初句。对世间凡夫外道、执虚妄相者而言实相。以除我执、以显我空真实之相也。次句。对出世二乘、执空相者而言非相、谓非空相。以遣法执、以显法空真实之相也。第三句。对权乘大士、执非法相者、而说名实相。俾除非法执、以显俱空真实之相也。亦即三般若义。若能作三观释者、弥善也。
○三明后闻希有
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世、后五百岁。其有众生、得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。
此当机并解佛后遗法中、后五百年、有持戒修福者、能信之也。至今日、始信佛语不虚。盖空生之意、谓我已证阿罗汉果、况又躬于佛前耳提面命、犹不免怀疑未决。今幸亲禀佛教、蒙佛循循善诱、故得能生信解。似亦不足为难。若夫末法之际、浊恶世中。目不□玉毫之相。耳不闻金口之言。当□诤坚固之秋。其有□遗教而兴思。念微言而渴仰。因而得闻如是之经、遂之心得净信。解得人法俱空。复能如法受持。是则真为希有人也。闻经、信解、受持、即三慧也。能具三慧、故言第一希有。何以句征。意谓、此人不过闻信受持、亦寻常事。云何便称为第一希有人乎。下即释云。以此人无四相故。所以句、又征。谓何以得知无四相耶。纵无四相、亦不过与二乘人同流耳。何以便称第一。释云。我相云云。谓不惟但解人空、兼亦悟得法空。不惟无四相、亦无无四相。故云我相非相等。然我等四相。在二乘、唯知其无。今言非相者、即并无相亦非。是为无无相也。是则法根既绝、我苗不生。二执冰销。二空智显。如是之人、岂二乘人得与同年语哉。故于小圣中堪称第一。何以句、三征云。即使解法空、不过等于权乘大士。何谓希有。释云。此人不但解法空、又解俱空。故云离一切诸相、即名诸佛。故知能离一切诸相。即菩萨、所不能并。安得不云希有乎。此正结前深解义趣之文也。
○二世尊印述二 初印证二 初总印
佛告须菩提。如是如是。
此总印所述之当也。前以当机解之未深、轻率而发颇有之问。世尊所以诃之诫之。今既蒙教、已得深解。呈白颇当。故佛印之曰如是如是。谓如汝所述者、是也。而重言者。犹云不错不错。所以言两如是者。须知一在于佛。二在当机。佛意。谓我唯教尔若见诸相非相、即见如来。汝今果解离一切诸相、即名诸佛。正契我心。我既如是。汝亦如是。须善护持。即此便名以心印心矣。
○二别证
若复有人。得闻是经。不惊、不怖、不畏。当知是人。甚为希有。
此即反其领叹之词、而印证之耳。意谓尔何求全于人、如是之深也。必欲其信心清净。即生实相。及信解受持而后、乃许其为第一希有者。恐难得其人。即今设或有人、纵不深心信解、但闻是经而不惊疑怖畏、就算是一个好人了。故曰。当知是人、甚为希有。
○二述成二 初约法述成二 初就智度述成
何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。
此征问、何以但闻而不惊畏者、便言甚为希有耶。次即述成、言佛顺三谛而说经。以其人但闻是经不惊、即证佛顺俗谛所说六波罗密中之第一波罗密。但闻是经不怖、即证佛顺真谛所说六罗密中之第一波罗密。但闻是经不畏、即证佛顺中道所说之是（名第一波罗密。岂非甚希）哉。然则此三、皆称第一者。盖五度如盲。第六如导。前五无第六、皆不到彼岸。故称般若为第一也。问。经中是可惊疑怖畏者、何事。答。昔无著尊者、据文而述云。于声闻乘中。有法有空。于此闻法无有、故惊。闻空无有、故怖。于二无有理中。思量不能相应、故畏也。今约经旨而述。初无我等四相。人天闻之、为可惊。以人天著有故。次非无我等四相。二乘闻之、为可怖。以二乘虽无四相、已证人空。然未能非却四相、以证法空故。三离诸相、即名佛。乃不但我法双空、并俱空亦空。而菩萨闻之、为可畏。以权乘大士、住于法空之境、未能将空法之空亦空。是以有惊疑怖畏也。
○二就忍度述成
须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。
谓此第一波罗密、从何而得。以从忍辱中来故。是知般若为正、忍辱为助。以此第一法、虽修般若。若非忍度助成、亦不能速达彼岸故。梵网经。明人忍慧强。正此意也。内心含容、谓之忍。外境横逆、谓之辱。忍有三。一生忍。二法忍。三无生法忍。夫行者。不见内有能忍所忍。不见外有能辱所辱。中间并不见刀杖相加等事。方是三轮体空。一心清净。可谓深得无生法忍也。今言第一句、佛顺俗谛而言、即生忍也。次佛顺真谛而言、即法忍也。三佛顺中谛而言、即第三忍也。意谓、此人能证三忍。才能（闻是）经于离相度生、无住行施、深忍乐欲、而得不惊不怖不畏、岂非甚为希有乎。
○二引人证成
何以故。须菩提。如我昔为歌利王、割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世、作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
此引人证成、离一切诸相、即名诸佛也。谓我昔离相、方能行忍。如其相未能离、虽一言见侮、犹含恨终身。矧割截乎。乃至节节支解不嗔恨者、繇能离一切诸相、所以成佛也。佛恐当机虽悟离相之理。尚未能达于离相之事。故将自己做过的样子、一一拈出、俾其依法修学。且复恐其只会得向第一法中、觅取般若。不能于五度中、会得般若。故又扩而充之曰。岂惟般若、非般若。是名般若。要知五度、莫不皆然。即今说忍辱者、即非忍辱。是名忍辱也。故又征云。以何义故、说非说是耶。下即引释、以证离相行忍而成佛也。盖人在平时、可以勉强。及至生死大难临身、（丝毫不能）假借。故曰。我于尔时无四相也。又征云。何以如来行忍、实无四相耶。释曰。我于当时节节支解、若稍有相在、即生嗔恨。以我毫无嗔恨之念、即是离相之明验也。梵云歌利、华言极恶。缘出涅槃经。兹不烦录。又念过去五百生中、作大仙人、名曰说忍。于尔所世、皆无四相。亦是习以成性。彼惯行忍辱者、寻常事也。可知非为歌利一缘耳。当知忍无四相。即为第一波罗密。苟无智慧、则不能无嗔。即使忍于一时、亦不能忍于多世。即能甘忍其苦、岂能感格于王耶。此世尊即忍度发明离相者。正恐说食不饱、是欲当机亲尝一口也。
○五结成离相
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
前既印述已竟。乃结劝云。菩萨当如我上来离相发心。亦必须修离相之行、方有效也。是故二字、通结上文之辞。谓尔前问我、云何发心。云何降住。是故当知学般若之菩萨、应当离相而发心也。此彰般若离相用竟。
○二彰般若无住用二 初正明无住三 初不住六尘
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
此结前广略住心无住、以彰般若无住之用也。因前虽历明无住、正明无住、喻明无住、校量况显、尚未有结、便谈离相之用。今上既结离相之用。故兹当结无住之用。乃正结前文应无所住、行于布施。并应无所住、而生其心也。不应者、诫止之词也。言不应生心者、良以心本无生、因境有生。以故生心即妄。动念即乖。不可住着六尘、而行檀度者、乃示无住之事也。应生无所住心、即前应无所住而生其心。是（劝悟）无住之理也。盖上之住色而生者、妄心也。无住而生者、真心也。所以以不应二字、诫其勿住。以应之一字、劝其生心也。言若心有住、即为非住者。此明我教尔不应住者何意。因尔之心一有住着、即为妄识。而非无住之真心矣。是故下、示三轮空寂。不住色、能施空。为利生、受施空也。应如是施者、谓内不住有我、外不住有人、中间不住可施之物。施物亦空也。是则三轮俱空、可谓无住而行施矣。设稍有住着、即我人未忘。而与众生结憎爱缘矣。若然、则互为父母子孙。冤家债主。百劫千生、恩怨莫释、轮回生死、那有了期。所以如来教行布施、决不可住相者、良有以焉。
○二不住人法
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
此总结上文修忍行檀、以彰无住之义也。言一切即非者。正显真如自性、一切俱非也。又说一切即非者。谓众生从无始来、种种颠倒。妄认四大为身。六尘缘影为心。是以四大和合、五蕴六尘、诸法相生、假名众生。若四大各离、且道妄身当在何