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○庚二 明执妄成轮
○辛一 执所变成轮
○壬一 征由妄执
云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
【讲】首句承前征起。上云永断方成，但不知无明何似，故承前而征起之。佛呼善男子而诏告之曰：一切众生，通指九界。无始来者，远指晦昧真心，即最初根本无明。近指一念忽起，即现在枝末无明。于本无我中，横计为我。于本无法中，横计为法。故云种种颠倒。因其不甚明显，故借迷方一喻而显之。故曰犹如迷人，谓迷方之人也。晦昧真心，如迷人尔。本无我妄计我，本无法妄计法。计我即我执，计法即法执。共有四种：名为俱生二，分别二也。此四皆是于无中计有，故以四方易处喻之。所谓将南作北，指东话西，一方既错，四方随错，故喻显颠倒四执之义也。虽知颠倒，未明因何法起，故以妄认身心而释之。四大，指地、水、火、风、四大假合，本无实体。认为自身，即是执我。认此身为实有，即是执法。本不当认而认，故称妄认。六尘，谓色、声、香、味、触、法。于六尘境上，现起能缘影子，是虚妄分别想相。托尘似有，离尘则无，故以缘影称之，其实名为妄想。认妄想为自心，即是执我。又认之为实有，即是执法。恐未甚领会，故下以喻显。
【记】妄认即执。执妄故轮。何以执妄，由有种种颠倒。如凡夫非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，此四荣颠倒也。二乘常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，此四枯颠倒也。颠倒即是无明。一切众生，包九界而言。世间六凡，有枝末无明。出世三圣，有根本无明。无明未断尽，即不免轮回。犹如迷人二句，喻颠倒也。一方差，则方方差，迷之为害大矣！认四大为身，六尘缘影为心，此无人不颠倒者。世尊大悲。故就执病最深现前易见处，特特拈出。试问博地凡夫，那一刻那一念，离开四大尘影之妄执者，所以轮转生死不息也。悲夫！或曰：如果离开，岂非同死人一般乎？古人云：从前种种，譬如昨日死。以后种种，譬如今日生。正要你死过一番，方能离幻，方能了生死。然世人一生奔走衣食，如何做得到。要须得过且过，得放下即放下，时时从身口意做功夫。身礼佛，口念佛，心观佛，三业清净。虽未能即断无明，而时时观照，庶几渐证清净觉相耳。
○壬二 喻显妄执
譬彼病目，见空中华，及第二月。
【讲】目指清净眼，喻本觉真智。病指白翳赤眚，喻根本无明。病目者，有病之目也。目既有病，则所见不真，喻众生妄见。空指晴明空。月指清明月。空本无华，月亦无二，皆喻本觉真理。第以目有眚翳，因病目而见空有狂华，天有二月。狂华喻四大为身。二月喻缘影为心。殊不知身心皆属妄境。惟妄见有见，真见无见。妄心有知，真心无知也。何以故？以理智不二，心境一如故。
【记】空中华，身相也。第二月，心相也。
○壬三 结示应征
善男子？空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。
【讲】空实无华句，举空华摄二月故。意谓本觉性中，惟如如智及如如理。所谓智亦如，理亦如，一如无二如。喻如净明眼，见晴明空，唯有晴虚，迥无所有。那有四大之身相，缘影之心相。今所以有此身心者，因无明妄见而有。大似空华二月，因病目似见而有也。故曰病者妄执。由妄句，是重牒上句。谓病目起似见，妄执华月，是空中实有。此人已惑虚空之性矣，以空性无法可当情故。非惟，犹云不但。谓此人不但惑空之性，且更有甚焉者。故云。又复迷虚空实有华生之处，意显因无明妄见，执此身心二相，是真性中实有。而不知真性中惟有如智如理耳。更有迷之甚者，不但迷真起妄，而又将妄作真。迷惑妄元。言实华生处，喻诸妄之根元也。妄元指无明，以无明为身心之根故。上来惑空性，是迷真体。迷生处，是惑妄元。迷真体则不能修真。惑妄元则不知断妄。所以生惟糢糊而生。死亦糢糊而死。一念善天上人间，一念恶地狱鬼畜。故云由此妄有轮转生死。末句结成。
【记】讲义已明，勿待赘言。
○辛二 执能变成轮
○壬一 明无明无体
善男子？此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
【讲】无明为能变。身心为所变。所变虚妄，上已分明道破。能变虚妄，恐犹未了，今且先明无体，故云非实有体。以迷时似有，觉则元空，故借梦物以显无体也。
【记】变者变现之意。譬如迷心变识。心为能变，识即所变也。此科能字及上科所字，皆就生灭门不觉义边说。上科所变，指妄身妄心。此科能变，即指无明。无明是根本，身心是枝末。由根本而生枝末，由无明而生身心。然无明无体，实不能生，不过有变现耳。如以一巾幻作一兔，俨然兔也。然特由巾变出，岂由巾生出哉？无明变现身心，亦复如是。于此不执，即无轮回。盖最初无明，是依他起性。执之则为□计执性。□计，惑也。由惑而造业，造业故受轮N之苦。若其无执，即无惑。无惑，即不造业，即无轮N之相。是故病根在一执字。说到无明，境界极细，谛听谛听。无明者，黑闇之义。不在内，不在外，不在中间，乃一假名。今试问心在何处？自内至外，自顶至足，□寻不得，只有一黑漆漆地，即无明也。烦恼一起，无明即现，是为枝末无明。若根本无明，则大而无外，小而无内，□一切处。枝末无明，无体而尚有根，根本无明，并根无之。谓之根本无明者，因其为枝末无明之根本，非言其有根也。然则根本无明，从何而来，并无来处。一念不觉，即是无明。如无明贼，固是可畏，然不必畏也。何以故？非实有体故。如灯能破闇，闇既能破，可知无体。譬如全室黑闇，灯光一然，闇相即无。真智一照，无明何在？全体即是如来大光明藏矣！以灯破闇，以智破惑，其理一也。吾人若能不执，则无明性空，我法二执皆破，即是真如。并非离无明，别有真如也。众生未悟以前，内而身心，外而世界，俨然是有。及至大悟以后，方知一切身心世界，并无实体。譬如梦中所见人物，俨然是有。迨其醒来，了无所得。夫既了无所得，岂得谓之有体哉？梦中人三字，非谓做梦之人，乃指梦中所见者。人字当作物字看，喻无明不觉也。醒喻觉悟。了无所得，喻无明无体。凡拿得出者为现量境。如拿不出乃非量境，全是独头意识，如梦境是。
○壬二 明无明无因
如众空华；灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故？无生处故。
【讲】无因义隐，故重设华喻以显之。如者，设若义。妄境非一，故称众华。是华惟病目能见，喻妄境唯无明能现也。目若病愈，不见空华，宛似于空处灭。喻迷若悟时，了达本无无明，岂非于如中灭乎？然华似灭于空处，不可言空里定有灭处。喻妄似灭于真中，不可言真如定有灭妄处也。何以二句，乃征释不可说义。谓既有灭处，必有生处。尔当谛观虚空原无生处，又岂有灭处哉？虚空尚尔，况真如耶？乃足见无明无因矣。
【记】无因者，无根也。空华甚多，故曰众。空华喻无明，虚空喻真如。众空华灭于虚空，喻无明灭于真如。夫无明有根本枝末，因此现出身心世界，皆是空华。迷人不知空华由于病目之所变现，认为实有。及至病目愈后，不见空华，遂谓空中华灭。试问此华究竟灭于虚空何处？寻觅不出。何以故？虚空中本无生华之处故。然则无明之灭，以为灭于真如。试问究竟灭于真如何处？寻觅不出。何以故？真如上本无生无明之处故。故曰无因也。
○壬三 结妄见成轮
一切众生于无生中，妄见生灭。是故说名轮转生死。
【讲】众生，指未悟真理人也。试研上喻，已知真不生妄也。真既非能生，而无明即非所生，何以众生妄执无明有生灭者，所以云无生中妄见生也。本是虚妄，谬谓真实。三细六粗，缘此而兴。是故说名轮转生死，非无谓也。
【记】无明本无生灭。说生说灭，皆众生妄见。轮转生死，皆从此起。无明既无生灭，何况真如，岂有生灭？须知一切境界，皆是依他起性，因缘和合而生。生即无生，所谓不生不灭是也。只要对境不起分别妄见，我法二执即空，当体即是真如。此文殊章全文，皆教人悟一切法皆无生灭，有生灭即妄见也。对妄言真，故真如之名，亦是强立。当知无明是假名，真如亦是假名。一切众生，指未悟道之人。人若悟道，了得无明无生灭，即了得真如无生灭。由其不了，故有三细六粗。前言大悟以后，一切身心世界，一无所有。所言无世界者，并非真无，特不执而已。如昔人自言其学道境界云：“二十年前，见山是山，见水是水”。此言凡夫境界。妄心分别也。复云：“二十年后，见山不是山，见水不是水”。此言其用功时，但见道见心，不骛于外也。又云：“大悟以后，山还是山，水还是水”。据此言之，何尝无山水哉？特不执而已。内而身心亦然，此理不可不知。三细六粗，乃生灭门中微细之相，即不觉之相。自众生至菩萨，皆不离此。见大乘起信论。甚关紧要！兹略述之。夫一念不觉，遂有无明，即第八识。所谓无明业相是也。于无生中，妄见生灭，起心动念，而有转相，此妄心也。名曰能见相。由能见相而有现相，谓现妄境也。亦曰境界相。此是俱生法执。然妄心妄境，尚是种子，极细极细，非菩萨不能见，是为根本无明。是为三细相。由此而有六粗相。六粗者，因境界相而起分别，是为分别法执。故第一曰智相。此尚属根本无明。念念分别，相续不断，故第二曰相续相。自此流入枝末无明矣。依相续而执着，故第三曰执取相。乃思惑也。是为俱生我执。依执取而计名字，故第四曰计名字相，乃见惑也。是为分别我执。依计名字而生爱憎，动于身口，造种种业，故第五曰起业相。业即招报，受轮回苦，故第六曰业系苦相。古语云：无明为因生三细，境界为缘长六粗。此细相粗相相生之次第也。修行之法，即就原路还家。从苦相，了业相，除名字相，破执取相，一步一步，逆流而进。然而末世凡夫，业深障重。欲求赤紧用功，较易着力之处，先在破执。此是下手功夫。如能执而不执，取而不取，一刀两断，乃是上根利器。如其不能，只有广造善业，对治恶业，亦可免招苦报。盖佛法修行，宜在因上做，不在果上做。故了生死，须从未来上注意。故欲免造业招苦，先当破执。破执如何着手，须修道谛。道不出戒定慧三学，以其对治贪嗔痴三毒故。三毒者，生死之根也。三学者，斩生死之剑也。然而难言之矣。即如诸君，终日忙忙碌碌，非公事，即私事。戒既不能全持。定又不能专修。慧之一字，更不必言。然则又当如何着手。诸君诸君！惟有念佛法门矣。此一法门，包括无量法门。乃我世尊金口所宣。历来用此法了生死者，斑斑可考，岂可不信！以我之信力，契佛之本愿。但能一心不乱，即可带业往生。便莫便于此矣，稳莫稳于此矣！虽生下品，犹胜天宫。迨居净土，亲闻说法。则自相续相以至三细相，自然一切清净，诸君不可自误！若能兼修三学，生品更高。是在诸君自勉之耳。
○庚三 明妄尽还觉
○辛一 以智除妄
善男子？如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
【讲】如来因地，指佛初发心时也。初发心时，即便修于圆觉，知非小根劣器矣。知字急须着眼。所谓知之一字，众妙之门。凡夫所以不知，以其无始觉智也。如来因地初发心时，即有此知，知即智也。始觉真智，能知身心无明之妄，皆如空华。但以众生不知，妄受轮转。然众生所以不知者，以有念故。今既知是空华，则当下离念。故曰即无轮转。只此离念一法，便是断无明之利斧也。根本既断，枝叶自然不生。故曰亦无身心受彼生死。此真圆顿教中的大榜样也。试看渐教钝根，必须研真断惑。真穷惑尽，其必作之使无。今顿教则不然也。若能悟矣，便知妄无自性，全体即真。故曰非作故无，本性无故。
【记】妄尽还觉，是如来因地。如来当未成佛以前，亦是苦恼众生，与我辈正同。如来即由此因地成佛，我辈亦可由此因地成佛，此理易知。然我辈直至今日，依然轮转生死，并未成佛者。无他，修不修之异耳，修圆觉不修圆觉之异耳。经言：“无量劫前，佛与阿难，同时听法。及至如来成佛，阿难犹为侍者。何以故？阿难常求多闻，如来常求精进故”。是故我辈今日，切不可听而不修。然则圆觉将如何修？即是圆照清净觉相之圆照二字。修圆照功夫，如何方能得力，即重在一知字。此知，即寂而常照之知，即是真智，亦即妙观察智，亦即如如智，大乘止观名为无尘智。如来因地修圆觉时，了得身心世界，皆是无明之所变现，全在用此真智。我辈今日学佛，如能用此真智，时时观照，当下即了生死。何则？内而身心，外而世界。知是空华无实，即不起执着。当下离念，我法二执即空。岂复尚有轮转，尚有身心受彼生死耶？非同藏、通、别、三教之人，不能当下离念。必须渐渐断惑，渐渐证真。此中作用甚多，谓之分断无明。若修圆照功夫，知之即离，离之即觉。故曰非作故无。何以能不作而无，以真如性中，本来无故。试观知字，即无字，何等直捷！此乃圆顿大教，难可遭逢，急宜着眼。诸君试离离念看，保得无穷受用也。
○辛二 泯智合觉
彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。
【讲】彼、指物词也。知觉，即能知空华之知觉。仍指真智而言。此智由离念而显，当体即真。故曰犹如虚空。虚空，喻真理也。如智如理，原无二如。若更起念欲知同虚空之真智者，即是于虚空中，又复生出空华矣。故曰即空华相。古德所谓灵光独耀，迥脱根尘。光同净镜，不同镜体之无知。故曰不可说言无知觉性。同虚空，非有也。灵光耀，非无也。非有非无，故曰有无俱遣。既然俱遣，则不可说有，又不可说无，当如何称谓？故曰是则名为净觉随顺。谓净圆觉心，可以随顺证入矣。
【记】上科破境，此科又破智。真智无须乎泯。然博地凡夫，用功之时，以智观境。此智并非真智，仍是情识。特下手时，不能不借以为用耳。故须逐层遣除，如知身心是空华矣。然彼知是空华之知觉，亦如虚空之华。更进一步，即知此知觉如空华之知觉，亦是空华之相。一切皆无实体。然则知觉之性即无耶？亦不可说。所谓不许说有，不许说无。盖说有即执有，说无即执无。凡有所执，即是妄念。必须有无一切俱遣，无知而知，知而无知，方为净觉。我辈看经听讲，不过悟点真理。必须勤用功夫，时时参证，是为净觉随顺。随顺者，随顺真理以合真智也。真理，如如理。真智，如如智。原无两样，要在能随顺耳。此段文字极玄妙，宜细研究，亦不得著文字相，即是有无俱遣。总之，本科皆表离念之相，即是放下一切。此种净觉境界，并非证不到，但怕站不住。宜每早或晚，依此行之。放下一切，空空洞洞，历历明明。如其起心动念，即行念佛，打断妄想。如此做去，本不为难。所难者，即念头放不下耳，切要切要！大智慧光，皆从此出。
○辛三 征释还圆
何以故？虚空性故。常不动故。如来藏中，无起灭故。无知见故。如法界性，究竟圆满，□十方故。
【讲】首句，谓何以有无俱遣，名为净觉随顺耶？此征起也。以下是释成。先释净字，即指清净真如，虚空句，即起信真如中之空义。非有无一异等相，以离虚妄心念故。常不句，指真如体。其体不变，故无能动。如来句，指真如用。体虽不变，用有随缘。所谓随染净缘�