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再居士所引之言。均说性边一方。不知佛说一切法。为度一切心。若无一切心。何用一切法。历代祖师亦复如是。佛祖言句。无非破执之具。对机施教。应病与药也。如达摩西来。为遣文字之执。所以单提向上一着。谓之教外别传。不立文字。荷泽为破执心之徒。所以云举心即错。拟议即乖。故知万不可偏执一边。偏执属情。即非智也。若论心、性、相、三。区别体用。第一说心。此心非有非空。即寂即照。乃具体具用也。性相二字。本不可分说。今以勉强分说。第二说性。性心之体也。虽终日随缘。而终日不变。是故一念回光。便同本得。乃照而常寂。即有之空也。第三说相。相心之用也。虽终日不变。而终日随缘。是故开眼也着。合眼也着。开眼则见明相。合眼则见暗相。乃寂而常照即空之有也。须知能见者。性也。所见者。相也。能所不二。性相一如。乃即体即用之心也。（此补最后一问之答）
复示程心一居士书
心一居士慧鉴。读手教欣悉。茫茫苦海。碌碌众生。才闻法语。顿发宏愿。自非宿因深种。何以臻此。诚可喜也。然筌与指喻经之文字也。鱼与月。比经中之真理也。足下闻法后。即能依教遵行。茹素长斋。已可谓捉鱼玩月矣。今而后逐渐增步。就路还家。久之又久。自有到家之一日也。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。是吾人本有之故家也。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。是吾人本生之慈父也。华严海众。华藏善财。都证到菩萨之位。彼普贤大士。尚以十大愿王。导归极乐故乡。亲见弥陀慈父。我何人斯。宁不遵从。足下既已发愿。当愿此身毕生往生极乐。亲见弥陀。方能拔爱欲根。免轮回苦也。奉上日课仪规一纸。依法修持。即以此为自度。仍以此为度他。上奉父母。下教妻儿。同证乐邦。同离苦海。古德云。亲得离尘垢。子道方成就。人身难得而易失。光阴易往而难追。至嘱至嘱。生死事大。幸勿错过。并祝。
安隐老人谛闲复
覆齐性澄居士函
性澄大居士慧鉴。渥蒙厚爱殷殷。五中感铭。寸楮难宣。自长春揖别。忽忽月余。足证韶华逼老。感慨靡涯。呜呼。娑婆世界。尽大千无非苦途。法华经。世尊喻以火宅者。谓众生居之常为生老病死等八苦之火所烧故也。是故二乘圣人无大悲心。不能入俗利生。乃云见三界如牢狱。视生死若冤家。唯得忍大士。始堪乘宿愿力。运大悲心。普度众生。救诸苦恼耳。吾侪未到忍证无生地位。何说利生大话。然则同居狱内。孰非罪人。普贤行愿云。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。造诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。我今悉以清净三业。□于法界。极微尘刹。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒往净戒云云。此等法言。皆对症之良剂也。夫金刚经之三心不可得。乃显性之言词也。永嘉觉之寂寂惺惺。为免昏散之止观也。吾侪虽有暂时能守之功夫。于病魔发现时。尚不能敌。矧生死临头乎。故知欲涤除宿障。非忏悔不为功。要了生死。离信愿持名。求生净土外。更有何法能济于事。莫管他事理两种之心一不一。只要尔生死心切。往生愿坚。不求向前速效。只管蓦直持去。但愿到末后关前。正念现前。心不颠倒。不怕死。不恋生。预知时至。见佛往生。一得往生。即登不退。则生死根株。便永拔矣。佛无妄语。不欺人。不仗佛力。谁力可靠。唯愿大德。认真忏悔。恳切求西。一寸时光即一寸命光。此身不向今生度。更向何生度此身。叨在知己。故敢直陈。肃此奉复。并祝净念精纯。诸凡百益。
谛闲手书
覆舜卿居士函
舜卿居士慧鉴。接奉手书。敬悉一是。迳复者。一大藏教无非对机之谈。若谓最简易直捷痛快。莫尚于大方广圆觉了义耳。宜久读之。自有心得。有此一经。不必再阅止观矣。如欲研究。不妨请南岳大乘止观。是书详谈理性。最得契机。所言各教同异一语。老朽自知钝根。对于本教？经。尚未□为涉猎。若问各宗底蕴。尚未能详为酬酢。况各教乎。举要言之。涉世利生。同归乎善。若谓超凡入圣。断惑证真。非学佛不为功。祗谓我本教各宗。虽各有所长。在昔根智通利。能以实心研究。无论何宗。均获利益。不过浅深不同耳。于今之世。去圣时遥。人心不古。除净宗外。皆仗自力。欲一生了脱生死。千万人中难得一个半个。故须要仗佛力。精修净土法门也。大集经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。须知人身难得。光阴易过。一寸时光。即一寸命光。一失人身。谨防难复。此身不于今生度。更于何生度此身。世间最可珍重者精神。一念净佛界缘起。一念染九界生因。精神宁不珍重乎。最可爱惜者光阴。是日已过。命亦随减。光阴宁不爱惜乎。苟知精神之可珍重。而不可浪用。当念念坚持佛名。知光阴之可爱惜。而切勿虚度。宜时时精修净业。以信愿持名。精修净业。乃一生可了生死之法门。永明祖师云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。此真实苦心救世之语也。幸勿忽诸。肃复。并候精进无量。
谛闲谨复
覆马遵轨居士函
季芸先生智照。老朽为佛之信徒。宏法利生。应尽义务。亦是分内生涯。经云。若不说法度众生。毕究无有报恩者。唯愧道寡学肤。有负自己。但尽佛教徒之职而已。辱承过誉。反觉愧惶也。接奉手书。敬悉读鲁经。今参竺典。具见儒释兼通。倾倒无似。且夫孔子。蕴出世之智。发治世之言。由理成事也。我佛抱救世之怀。示出世之旨。全事显理也。本相成而不相悖。殊途同归。故曰先圣后圣其揆一也。佛说三藏十二部。岂可以虚无二字而括之哉。言三藏者律藏、经藏、论藏也。律诠戒学。经诠定学。论诠慧学。略言之。戒定慧。详言之。法门有八万四千。今番老僧宏扬净土者。乃八万四千法门中之一门耳。先生所谓虚无者。乃老氏之玄宗。非我佛之真谛也。佛经中所谈之空。非虚无之空。乃幻有之空也。幻有非有。即是真空。真空不空。乃名幻有。空有双亡。即是中道第一义谛。乃佛经之真理。尔云虚无空。成断灭之见。我佛早已不容。无怪乎云动不如静。言不如默。粲莲华。点顽石。不如结无言之契。以第一义谛。作虚无领会。是一错也。老僧智非ご子。辩乏富那。无能剖析精微。而听经诸善信。纵不能一二领会佛言。法音经耳。功报弥劫。片言入耳。一念熏心。皆可转变业力。可能裁培善根。较彼不见不闻者。虽天地之高厚。不足以喻其否泰矣。文字犹之乎筌く也。由文字而悟真理。如依筌く而得鱼兔。何障之有哉。非文字能障清修。乃执者自障耳。净土念佛。乃我佛彻底悲心。无问自说。为此界业重众生。横超三界直证九莲之妙行。至直捷。最简易。乃殊胜方便。不可思议之法门也。变凡质入圣胎。洁秽邦成净土。尔作断绝人种领会。是二错也。至于佛之神力。固不可思议。无如众生之业力。亦不思议。常言道。药医不死病。佛度有缘人。夫众生业力。既不思议。佛虽有不思议神力。亦不能度无缘众生。亦莫可如何也。尔患娑婆世界劣种灭尽。吾愿转娑婆秽如极乐净。恶道都空。诸佛抱斯宏愿。所以非生现生。教人念佛求生西方。如父训子。以就明师。子如不从教。即如违父命。安得不云忤逆乎。既生极乐。面奉弥陀。得无生体。发神通用。然后乘大愿船。入生死海。捞？苦海众生。度脱先亡父母。如子亲近明师。学业大成。回来荣宗耀祖。岂非大孝也乎。老僧宏扬净土。教人念佛亦如是而已矣。无如信者如麟角。不信如牛毛。尔谓人种断绝。何过虑之深耶。天道不可而问也。尔从何而得此义耶。庸者不易之谓欤。非知行合一之助也。知是悟性。行是造修。修德有功。性德方显。譬如一面古镜。尘埋久矣。其人识得镜本有明。为之智。于是切磨之。为之行。修极性圆。乃称合一。譬如尘除尽。明始圆。知行合一。亦复如是。尔尚未梦见。而云得之者。恐太早计也。孔云。朝闻夕死则可。足证尊莫过于道。老朽不文。即希鉴照。并祝阖第均安。
谛闲谨复清明后一夕
复香港陆瑞云等居士函
肃复者。老僧自正月二十六日发足来苏。应诸居士之请。于二月朔日开讲梦东法师语录。日绕五千余指。皆得法喜。洵为一时之盛。千载奇逢也。顷接我观宗本寺主讲宝师函。并附来诸女学士公札。展读之下。得悉求法之殷。欣悦之怀。非可言喻。良以金刚种子。种在过去。熟在现世。脱在未来。终古不坏。不我欺也。身虽远隔重洋。心实未间毫发。心心感应。大似两镜交光。互□互摄。恒寂恒知。觌面全彰。举念即见。感应道交。不可思议也。学士当知。理虽本具。要假事修。事若不修。争知理具。理具。具于事造。事造。造于理具。所谓修德有功。性德方显。祖诰之言。岂欺我哉。经云。人身难得。佛法难闻。信心难生。善友难遇。今则难得得。难闻闻。难生生。难遇遇。所谓多劫善种。一时顿熟也。又复应知。百年世事。犹如三更一梦。三万六千光阴。眨眼便过。矧能得如许光阴者。十百千万亿人中。曾见有一二否乎。且世之最可珍重者。无过精神。最可宝贵者。无过光阴。一念净。即诸佛之缘起。一念染。即众生之苦因。精神宁不珍重乎。一寸时光即一寸命光。是日已过。命亦随减。光阴宁不宝贵乎。苟知精神之可珍重。则不敢浪用。念念须记念弥陀。知光阴可宝贵。则不敢虚度。时时要精修净业。倘置弥陀而不念。别念菩萨宏名。尚是浪用精神。况取人天有漏果乎。若置净业不修。别修三乘圣行。尚是虚度光阴。况造六凡生死业乎。嗟乎。去圣时遥。众生业重。不从净土一门深入。此外那有出生死路。夫净土门中。独信愿持名一法为最。信愿持名。乃释尊彻底悲心。为此阎浮提人业重障深。依之修行。得以带业往生。横超三界。三根普摄。上下兼收。是殊胜方便。最简易。至圆至顿之法门也。经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。汝等幸勿觌面错过。有志出生死者。请留意焉。兹仍嘱宝师寄上法名单一封。日课仪规一张。请依法修持。自他兼利。承施盛仪。如数收到。替诸学士买香供佛。此复。
老观宗谛老人书于苏垣灵鹫丈室（二月廿五日）
覆大安居士函
大安居士慧鉴。读来函。具见宿根深厚。生死情殷。自非般若内熏。于此茫茫苦海。碌碌劳神。何暇时萌出尘之念。佛言。佛种从缘起。是故说一乘。即此殊胜因缘。诚不易遇也。若夫修持密宗。须精持两种净戒。一者淫戒。即自己妻房。亦不能犯。二者不非时食。午餐过十二点已后。直至后夜天未曙色。俱不食。须俟东方发白。眼能见自掌纹。才堪饮浆。于此二戒。若不精持。所修密宗。决无灵效。此不可不知。当此五浊交兴。时临末法。众生业重。非修净土不为功。夫净土一门。又有多种。曰观想。观像。持名。实相之不同。据观无量寿佛经。先从日观下手。至第十二普观。皆观想念佛也。第十三观。名为观像念佛。最后九品往生观。名持名念佛。以三根而论。观想被上根。观像被中根。持名被下根。须知观想一法。非上根不易修。按经中修法。初观未成。不能修第二观。华座观未成。不得修真身观。概可知其非易易也。若真实为超脱生死。一生了办者。宜依佛说阿弥陀经。信愿持名法门。方为稳当。此法是释迦世尊。澈底悲心。无问自说。至圆至顿。至简至易。三根普被。上下兼收名为胜异方便。不可思议功德一切诸佛所护念之法门也。然此法门所以得能了脱生死者。好在一个愿字。佛言。我见是利。故说此言。若有信者。应当发愿。生彼国土。祗须信得真。愿得切。记数持名。刻定课程。永明祖师所谓。万修万人去者此也。唯持名之法。有二种不同。一者事持。只消将阿弥陀佛四字宏名。密密忆持。字字分明。相续不断可也。加以发愿回向。临终决定往生。二者理持。如上正持名时。加以细心返照。能念是心。所念是佛。离心无佛。离佛无心。即佛即心。即心即佛。心佛原自不二。即事悟理。名理持也。只此一法。亦名实相念佛。无别实相念佛也。只要净念相继。久久自得入三摩地矣。只如即事持名。当如密宗持咒一般。庶几心佛相应。莲池大师云。念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故（谓自）性弥陀。唯心净土。君乞我示观想。我劝尔用持名。持名尚不易相应。矧观想能不更难乎。有志了生脱死者。不可忽诸。肃复。并候
安乐 谛闲复（九月十七日）
覆香港罗忍慈居士函
忍慈居士鉴。午后由宝主讲送来手书。奉读之下。具见真心两相照耀。若秦镜交光。肝胆毕露。证知足下天然本色。全无刀斧痕也。较之锯解不开。纽理横纹。虽有缛鼻之斤。亦无容施其巧也。惟念世道衰微。变幻百出。愈流而愈下。非特求真实。以了生死为急务。以法道为己任。若古之挺然杰出者。固不多得。至若具正信。明因果。直心热肠。横身以当途辙者。亦不多见。况乎卓然超出浊世。如足下一时亹亹者乎。若尔虽末法。犹正法也。法华云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。所言一大事者。果何事耶。古德云。除却生死大事外。其余都是可商量。是知真见生死了然不变而不避者。方称堪任大事耳。足下闻宝师老实念佛。一言之下。即以全体担荷。自非没量大人。曷克臻此。矧于穿衣吃饭。坐卧经行。均能系念六字洪名。苟能常不间断。即是净念相继。不久入三摩地矣。何善如之。直须蓦直做去。幸勿回头转脑。他日和念脱落。是则念空真空。生入无生。莲池所谓念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土者。不我欺也。古德云。不怕念起。只怕觉迟。足下既能觉察得早。即以佛念之。并非打销。乃掉换之法耳。切切不可用力压制。须以智照之光。而镕化之。当妄念猛焰之际。宜细心体究。看他起从何来。灭向何去。久久自得妄销真现矣。须知妄无自性。全体即空。若竭力而压捺。则是以妄逐妄。愈压而愈多。如水上按胡芦。徒自疲劳。终无实益。只要佛念相继。则杂念自稀矣。不知尊意为然否。肃此奉复。即希为道自爱。并祝身心双医。事理并进。至嘱至嘱。伏维法身自在。常乐我净。
老朽谛闲敬覆（七月十二日）
复建德圣光居士函
圣光居士慧鉴。百千法门。同归方寸。恒沙性德。总出心源。理具三千。事造三千。两重三千。同居一念。华严云。心造诸如来。及种种五蕴。一切诸法中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。故云三点如星象。横□似月斜。披毛从此得。作佛也由他。若究竟为生死大事。直如丧考妣然。所以古德云。除却生死大事外。其余都是可商量。如谓真实求生西方。直须要真信切愿。其行门纵未至于一心不乱。仗愿真切故。亦可希冀往生。但不能保任此事也。若仅谓信愿虽具。行门唯早晚课念拜。临终恐不济事。故张巡抚云。少