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下品上者化佛来迎。行者自见乘宝莲花。随化佛往生宝池中。经七七日莲华乃开。见观世音及大势至说法。闻法欢喜。即发菩提心。经十小劫。得证初地。下品中者。此人一生不作众善。亦无惭愧。唯有恶业。以自庄严。是人临终。应堕恶道。地狱苦境现其人前。幸久远劫前。植置善根。于适终时。宿种发现。得值善知识。以大慈悲开示净土法门。教令念佛。其人以苦境逼身。迫使念佛。以念佛故。地狱猛火。化为清凉。即有化佛菩萨。来迎此人。如一念顷。即得往生。七宝池中。莲华之内。经于六劫花开。见二大士说法教化。应时即发无上道心。得不退转。下品下者。此人在生十恶五逆。无恶不造以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。不意临命终时。遇善知识。为其安慰。并说妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。﹁此念佛作观佛看。﹂善友告言。汝若不能念彼佛者。应称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华始开。见二大士。以大悲音声。为其说法。闻已欢喜。即发菩提之心。是下三品往生相也。具如观无量寿佛经。上品往生而趣入者。如我此方莲宗诸祖。远公、善导、永明、莲池等诸大祖师。生到极乐。皆是登地以上诸大菩萨也。自古迄今。历代宏宗诸尊宿。演教大法师。以及著书立说之大居士。得以上品往生者。皆是也。举要言之。上三品生者。皆菩萨也。中三品生者。皆二乘圣人也。下三品生者。皆人民也。唐时台州怀玉禅师。一生诵弥陀经卅万卷。日课佛号五万声。天宝元年。六月十九。见西方圣众如恒沙之多。内有一僧。手执银台来迎。玉曰。我一生精进。誓取金台。何为不然。圣众遂隐。玉乃倍加精进。经时忽闻空中声曰。请趺坐结印。以俟佛来。越三日。异光满室。玉曰。若闻异香。我报将尽。乃书偈云。清净皎洁无尘垢。上品莲台为父母。一生苦行超十劫。永离娑婆归净土。时闻香气盈室圣众□满。见阿弥陀佛。观音势至。身紫金色。共御金台来迎。玉含笑趺坐而化。郡太守段公怀然。说偈赞曰。我师一念登初地。佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树。枝低只为挂金台。此亦上品往生之相。又复当知一切众生。无论上中下品。往生彼佛国土。皆于七宝池中。莲华化生。所以无有女人。亦无□欲。且如我此方女人念佛。求生净土。临命终时。蒙佛接引入莲华胎中。转女成男。华开便为大丈夫相。乃至禽畜生彼。亦复如是。既生彼国。便得不退。以彼佛国土中。无有退转境缘故也。所以弥陀经云。众生（生者皆是）阿□跋致。华言不退转。其中多有一生补处。一生补处。能一生补佛之处。如此方之弥勒大士。补释迦之处是也。又云。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是。诸上善人。俱会一处。彼国指人为下善。罗汉辟支为中善。菩萨摩诃萨为上善。如此诸上善人。会聚一处。加之寿命永劫。那有退堕之缘。所以彼国称为不退转地也。如其不发愿往生。常住此土。不但升沉难保。纵使肯发道心。勇猛精进。或被疾病困缠。或被境缘滋扰。一遇逆境。便打退堂鼓了。加之寿命短促。朝不保暮。那有事业可办。怎么能达到最高之目的。其精进者。尚然半途而废者多。况悠悠缓纵者乎。如是一朝还复一朝。几十年光阴。何能得到所作已办。如是一生还复一生。何生达到最高目的呢。况复乘善业而上生天界。为五欲六尘之所牵缠。又不知修行。乘恶业而下堕恶道。为三途之所逼迫。又不能修行。天界乐久。恶道苦长。虽苦乐有异。障堕是同。即使生于人间。而又苦多乐少。何能一志修行。若不决意发愿往生。则往复升沉。难停片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱、饿鬼、畜生、经百千劫。故古德云。此土修行。其进道也难。彼国往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣先贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此念佛发愿。往生净土之法门也。然经称不可以少善根。福德因缘。得生彼国。其必多福德。多善根。乃得往生。言多福者。莫若执持名号。言多善者。无过发广大心。须知暂持佛号。胜得布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。虽念奚为。发心原为修行。净土不生。虽发易退。下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定得生。经云。若有执持名号。一日乃至七日。念到一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。且看怀玉禅师。临终往生之相。可为此经之明证也。自此经翻译到我国之后。开出这一种径路修行之法门也。无论佛教中。四众弟子。往生西方者。不计其数。即如王臣宰官居士长者。以及善信士女。中下品往生者。笔难备述。即上品往生者。亦指不胜屈也。兹复录一事。唐之白香山。晚年一意西驰。栖神净土。作念佛偈。以自警警人。可谓极有趣味。偈曰。吾年七十一。不复事吟哦。看经费眼力作福畏奔波何以度心眼。一声阿弥陀。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。纵饶忙似箭。不废阿弥陀。日暮而途远。吾生已蹉跎。旦夕清净心。但念阿弥陀。达人应笑我。多却阿弥陀。达又作么生。不达又如何。普劝法界众。同念阿弥陀。此老以古稀之年。读书多。积理富。阅历深。遂毅然而趣于佛之净土法门。故曰日暮而途远。吾生已蹉跎。此其于他人之蹉跎者。已不胜其惋惜矣。是其以如来之苦心为心。又乌得不普劝法界众生。同念阿弥陀佛也哉。所可惜者。后之君子。学香山之为诗。固不乏人。学香山之为人者。难得一见。则香山之苦心。仍不免随风云霜露以俱泯矣。诚可为长太息者也。明代有三袁故事。不可不知。万历甲寅。十月十五日。袁中道居士。课毕趺坐。形神静爽。忽瞑去如得定。俄焉魂出屋上。月正明。不觉飘然轻举。疾如飞鸟。有二童子。驶呼之曰。随我来。盖西行也。下视山泽平畴城邑村落。若垤土杯水。蜂衙蚁穴。少坠秽不可闻。极力上振乃否。俄二童子。下至地曰。住。居士随。下。见坦道如绳。平如掌。视其地。非沙石。光耀滑腻。逐路有渠。文石为砌。宽十余丈许。中五色莲。芳香非常。渠岸有树。枝叶晃耀。好鸟和鸣。间有金桥界渠。栏楯交罗。树内楼阁。整丽无比。楼中人。清美妍好。宛若仙子。皆睨之而笑。童子行（速追）之不及。乃大呼曰。可于金桥少待。童如言。始及之。共倚桥上宝栏少息。遂揖问曰。卿何人。此何处。幸为我言。童曰。予灵和先生侍者也。先生与卿有所晤言。曰。先生何人。曰。即令兄中郎先生。相见自为卿言。可疾往。于是随行。又闻有无量乐器。演说法音。大小弥陀经所载。十不得其秒忽耳。仰而睇之。空中楼阁。皆如云气。既见乃兄中郎。谓曰。汝所见者。乃地居众生之净土也。过此为法身大士住处。其美妙千倍万倍于此。吾以慧力游其间。不得住也。过此为十地（等觉）所居。吾亦不得而知。再过为妙觉居。唯佛与佛。乃能知之。语罢复至一处。无墙垣。有栏楯院宇。光耀非常。不知何物为之。觉黄金白玉。皆如土色。共坐一楼下少谈。中郎曰。吾不图乐（之至）此极也。使我生时。严持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最稳。若有乘无戒多为业力所牵。流入八部鬼神中去。予（亲所）见者多矣。弟般若气分颇深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。（亦狂）慧也。归五浊。趁强健。实悟实修。兼持净愿。勤行方便。怜悯一切。不久当相晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龙树六斋法现存。遵而行之。杀戒尤急。寄语同学。未有日启鸾刀。口贪滋味。而能生此土者也。虽说法如云如雨。何益于事。我与汝空王劫时。世为兄弟。乃至六道。莫不皆然。幸我（已得）善地。恐汝堕落。方便神力。摄汝至此。净秽相隔。不得久留。时宗道已卒。因问其生处。宏道曰。生处亦佳。汝后自知。忽凌空而逝。中道起步池上。忽若坠水。一骇而醒。自为记如此。按袁氏本传。名宏道字中郎。兄中道。字伯修。弟宗道。字少修。湖北公安人也。三人先后举进士。皆好禅。万历中。宏道为吴江知县。后为礼部主事。谢病归。初学禅于李卓吾。信解通利。喜辩论。已而自验曰。此空谈。非实际也。遂回向净土。晨夕课诵。兼持禁戒。因博采经教。作西方合论。明一心三观。圆融性相。入不二门。其论有五种行门。尤为切要。书成。宗道。中道。同样发心。回向净土。已而宏道起故官。再迁至稽勋司郎中。复移病归。入荆州城。宿于僧寺。无疾而终。中道官南礼部郎中。乞休老于居。常勤于礼诵。万历四十二年。十月十五日。课毕神游净土。历览净境。如上所说。初中道有子曰登。十二岁病痞将终。语宏道曰。死矣。叔父何以救我。宏道曰。汝但念佛。即得往生佛国。此五浊世。不足恋也。遂合掌称阿弥陀佛。诸眷属同声助之。顷之微笑云。见一莲华。色微红。俄而云华渐大。色鲜明。无与比者。俄而云佛至。相好光明。充满一室。顷之气促。宏道曰汝但称佛字可也。登称佛数声。合掌而逝。出白苏斋集。顺治元年。皖属青阳县。有吴毛者。吴氏仆也。平时持斋诵佛名。兼修众善。会左良玉率兵渡江。吴氏合家皆避去。毛独居守。兵至中七枪。及乱定。主人始返。毛复苏曰。我以宿业。当受猪身七次。因今生持斋念佛。以七枪解冤。今佛来接引。往生西方矣。语毕。合掌而逝。见果报闻见录。可见修净业者。不论贵贱。不择贤愚。信深则入。愿切则通。如吴毛者。本一平常人耳。一念志诚。顿超彼岸。半生念佛。免七世猪。从此永脱轮回。终身成佛。故知念佛有不可思议功德。实至简至易之不二法门也。有志欲达最高目的者。宜由这一门入。幸毋忽焉。
序疏
台宗九祖传有门颂心印记序
原夫台宗九祖。以及法智慈云。人也。三千有门颂。至传佛心印记等。法也。法指众生心。人是传法主。法非人不传。心无法莫悟。心悟则法显。人得则道行。苟不得其人。则法灯息。虚空暗。大地沈。虽体不变。自无能启其最矣。嗟夫。此法至鹤林晦□。授之饮光。厥后以心传心。至第十三龙树尊者。且寄言于中观论中。论来华
夏。北齐文祖悟之。传之南岳思大师。思从而照心。遂复于性。获六根清净。位あ乎圣。而此道之作用验矣。乃授之于天台智者。智者依而行之。遂得亲见灵山未散。由是而斯道大行矣。然则圣贤应世。各从机感。事匪一端。或以万行。通达大智。或因直指。识自本心。使之拔济于？迷。安住于法界。金文宝轴。□满尘寰。要之空一切惑。破一切迷。修一切行。证一切智。提毗卢之正印。达诸佛之真源。不观乎天台诸祖之能事也可乎。兹有比丘某。将示生生之佛种。咸成上上之胜缘。寿梓其文。公诸
好者。乃乞弁言于简端。予窃思之。自顾钻仰之未及。愧称赞之不文。但愿一切信心。见者肯学。学者能修。修者能悟。悟者能入。一受不退。永守不忘。尽未来际。世世生生。当与诸祖俱生俱灭。为如来使。行如来事。予何敢以陋辞。
观经疏钞演义序
弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷。至圆顿。最极稳当。最易成就。是世尊澈底悲心。普令业重众生。横超三界。带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。吾人果能依教奉行。以真信切愿。但念弥陀。则无论时之久近。功之浅深。临命终时。决定往生。无可疑者。如其信不真。愿不切。念不专者。不名但念。乃名杂念。虽肯念佛。难臻实益。所以念佛人多。往生者少耳。自古及今。求其真得一心不乱者。罕见其人。过在念不肯但。非法门咎也。今经以阿阇世王。杀父害母因缘而发起者。尤见其不可思议矣。国太夫人。名韦提希。问世尊曰。我宿何罪。生此恶子。唯愿为我。广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。愿我（未来）不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日。教我观于清净业处。云何思惟。云何正受。于是佛说三种净业。答彼思维。说十六妙观。酬其正受。俾得理事双修。正助兼运也。于十六观中。前十二观。为上根人教观想念佛。第十三观。为中根人。教观像念佛。唯最后一观。为下根业重恶人。临终狱境现前之时。善友教令称佛名号。即得往生。经云。汝若不能观彼佛者。应称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲花。（犹如日轮。住其人前。）于一念顷。即得往生极乐世界。具见称名灭罪。二俱不可思议也。譬如破千年之闇室。功在灯明。出无始之樊笼。全凭念佛。此时如不念佛。堕地狱如射箭顷。十称佛名。变其所受地狱苦因。成安乐国。其转变之易。犹反掌间耳。岂可得而思议者哉。余钝根人也。自受具后。即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文。未遑参观。经云。持是经者。即是持无量寿佛名。足证持经持名。无二致也。须知持名一法。法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用。自不知耳。所以者何。以所持之名。本具三谛。谓名字相有。即俗谛。名字性空。即真谛。性相不二即中谛也。以能持之念。由来三观。谓念性了不可得。即空观。念相历历明明。即假观。性相一如。即中观也。又复应知。所念之佛。字字分明。妙假观也。能念之心。念念无殊。真空观也。能与所不一不异。圆中观也。所以道。境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后。一心圆绝了无踪。即此之谓也。天台圣祖疏于前。四明尊者钞于后。疏中之隐义。钞而发之。将三观之旨和盘托出。义无余蕴。历五百余年矣。钝根者。每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释。移注文下。钞中过详者。折衷要言。略加窃谓。俾初学者。得以易为入手。遂命名疏钞演义云尔。
戒杀放生文序
黄公涵之道尹。佛门之大护法也。信坚愿深。心真行笃。现宰官之身相。具菩萨之心肠。曩尹瓯海。曾屡函邀闲赴永嘉讲经演化。祗以观宗学社所羁未果。己未冬。公輶轩移甬。暇辄来寺问法。随闻即信受不疑。夙因深厚岂偶然哉。时闲方谋于观宗寺前隙地。凿放生池。承力赞助。竟底于成。公则犹以羽毛？之不克同登寿域也。心悱恻而靡已。更购邑西郊外海会寺废址。议辟放生园以救济之。慈悲方便。功德无量。是盖颜鲁公。宋郑公之流。爱物之仁。根乎心性者也。迩者复本推己及人之义。撰劝戒杀放生文四篇。洋洋数万言。义理充沛。至足感人。意主普劝凡愚。文体袭用通俗。�