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难边，左之右之。验、是勘问义。以阿难见佛手指开屈，飞光左右，是故眼忙头动。佛问之曰？为我手动，为汝见动。答曰：佛手不住。我之见性，尚无有静，谁为无住。又问？汝头今日因何摇动。答曰：光来左右，故头自动。问曰：为汝头动，为复见动。答曰：我头自动，而我见性，尚无有止、谁为摇动。佛俱印之，如是如是。以验见性之不动也。
印观河之非变。
第三辨见性无迁也。印、楷定之义。观河，即波斯匿王三岁见恒河水。至年六十有二，见恒河水。宛然无异。悟知由少至老，形虽迁变，见无迁变。变者受灭，彼不变者元无生灭。以显见性之无迁也。
比垂手之无遗。
第四辨见性无减也。比、如况之意。垂手者，经中世尊在大众中，轮手下指。问云？为正为倒。阿难答曰：世人以此为倒。佛问？以何为正。答言：上指为正。佛言，原是一手，何倒何正，不过手尾相换而已。以例见性，悟则无增，迷则无减。正如下指虽倒，手亦无失。上指虽正，手亦无得也。
辨于八还。
第五辨见性无还也。辨、分明指示也。还、归也，如借人之物，元非己有，终必还归故主也。八还者，经云：明还日轮，乃至第八清明还霁。汝能见八种之见性，当还于谁。是故当知，诸可还者，自然非物。不可还者，是谁物耶！以显见性无远，即当人之真性也。
择于诸物。非舒非缩。
第六显见性周□也。择、谓拣择。诸物，即上自天宫，下至大地。举眼所观，种种诸物。必有见性，任汝拣择也。舒、放也。缩、收也。双非者，如出门见天，而见性□满虚空，非放之令大也。进入房中，而见性仅止一室，非收之令小也。或大或小，皆属前尘。见性周□，非汝而谁。
无是无非，使悟净圆真心，妄为色空、及闻见耳。
第七显见性唯真也。无是者，指皆是物、无是见也。无非者，微细发明，无非见也。此正勘破是非两途也。使悟下，是会通真性一理，超出是非两途也。使、令也。悟，领解也。此心本来不是诸法曰净。具足诸法曰圆。纯一无妄曰真。色空者，六尘中？举其一。闻见者，六根中？举其二。意谓上来于根尘诸法之中，既不能说是，又不能道非。到底是个何物，毕究是谁道得。于此疑来疑去，忽然打破疑团。正眼看来，了无一法。古德云：尽大地是个自己，始信不欺我也。从兹了知自心不变之体，具有随缘之用。故曰使悟净圆真心，幻有色空之尘境，闻见之根性耳。妄、幻而非真也。净圆真心，不变体也。色空闻见，随缘用也。体真、用真、故曰唯真。
既悟妄为，尚疑混滥。故又破自然因缘。
第八显见性非因缘非自然也。既、已而未竟之辞。尚、犹也。混滥，事未透彻之意。自然因缘，乃凡外之性计。以外道不达自性随缘，妄计冥谛神我，能生万物。或计大自在天为能生。谓自然生灭，不假因缘也。以凡夫不达心体不变，或计诸法自生为因，他生为缘，自他和合为因缘共生也。意谓上来无是无非，虽悟灵心绝待，不变随缘。而于净圆真心，幻为色空闻见。尚犹疑怀未彻，故曰尚疑混滥。此正光未透脱之故耳。由是妄生种种计度，或计自他共生为因缘，故佛以心体不变而破之。或计无因自然滥外道，故佛以随缘妙用而破之。以其二俱妄情，故须破也。盖此不变随缘，随缘不变，是如来说法之纲宗，入理之要论也。
示见见之非见。
第九显真精妙觉明性。不特超凡外之妄情，更能离权小之法见也。故示之以见见非见。示、谓拈示。第一见字，指纯真之性，即妙觉明性也。如清净月。第二见字，指杂妄之精，即眼根映用之精也。如第二月。上来八番显见，皆以见精之见分，与尘境之相分对辨。意显见分非是相分，历然可知，尚未彻底道破。今忽拈出第一见字，是自证分证自证分之本体。尚非见精之见分可及，何况色空之相分哉。若悟见相无性，全体即是自证随缘之幻用。则上之圆净真心，妄为色空。而混滥之疑，可以冰消瓦解矣。
合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，以一国例诸国。总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广。虽多方显妄，而所显惟真。
第十以别业同分进退合明，而释微细之余疑也。合者，比显之义。别业，如一人独造之业。同分，是大众共造之业。同别虽二，虚妄无殊。以别业之妄见易知。如一人眼有赤眚，见灯光而有圆影。此影独眚目人有，不眚者无，所以易知圆影不实。且如上天不祥之境界，统国皆见，谁知不实。是故同分之妄见难知。赖有彼国众生，不见不闻，可显是妄也。是须二见比显，故云合也。且以下，正比显。意谓、且用别业易知之一人，比例同分难知之多人，使难知而成易知。再以一国之易知，以例诸国之难知，使难成易可知。扩而充之，将诸国之多，以例十方之□。总显内之众生根身，外之国土器界，凡诸有漏秽土，同是菩提中之妄耳。若以至理而论。至于三土依正，九界同观，一切皆同圆影。唯佛界清净法身，寂光真境，可称非圆影矣。自浅下，结显。前八番见，相对辨为浅，第九番为深，故曰自浅而深。一人为狭，一国为广，一国为狭，诸国为广，故曰自狭而广。意谓、上来虽用浅深广狭，多多方法，以显其妄。谁知妄无自性，全体即真。故曰而所显唯真。
○ 丙二 广列四科七大示全妄即真
○丁一 标列
故又举阴入处界，广及七大，融会入于如来藏性。
此节广列科大，以示全妄即真也。故、承上起下之辞。举、提扬之意。谓五阴、六入、十二处、十八界、为四科，经中就事显理之文也。地、水、火、风、空、根、识、为七大，经中即相论性之文也。夫理事性相，原非异法。从来不曾分，今亦无须合。会、合也。今言四科者，事也。如来藏者，理也。七大者，相也。如来藏者，性也。事非理外。相非性外。即事相，即理性也。众生久积迷情，难以顿遣。前来征心辨见，破妄显真。事虽固已彻底道破，而犹不知即事相是理性。故须广列四科七大之事相，融通会合入于如来藏之理性也。
○丁二 正示
使悟物我同根，是非一体。妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆循业发现而已。
此正示全妄即真也。物、指浮胜二根，及六尘之相分。我、指见闻诸精，及诸识之见分。以众生不达见相如幻，妄起□计，认为实我实法。故曰物我。根、喻自证之本体。今令了达见相如幻，全体即是自证。故曰使悟同根。说是说非，俱为不了义教。以不了故，说见相为妄为非，自证为真为是。谁知言妄显真，真亦同妄。妄既本空，真亦不立。故曰是非一体，妄无自性，全体即真也。凡十下，结显真妄皆是随缘之意。十界，即十法界，谓三恶、三善、三乘、及佛。依即依报，谓同居、方便、实报、寂光。正、即正报，谓十界之根身也。循、依顺也。业、即事业。谓恶善、不动、无漏，亦漏亦无漏，非漏非无漏也。发、谓发起。现、谓显现。夫绝待妙心，离诸名相，本来无有世界众生。因性觉必明，妄为明觉。故无同异中，炽然成异。此理玄微，愚迷难见。故皆慕诸佛至真，厌众生至妄。今达自证本体，不但无众生，并亦无诸佛。凡论十界依正之相，无非本体随缘之妙用。以随净缘则有佛界依正；随染缘、则有九界依正；染净皆自心之本体耳。言循业发现者，谓顺恶业，则三恶法界依正之相发现。顺善不动业，则三善法界依正之相发现。顺无漏业，则声闻缘觉依正之相发现。顺双亦业，则菩萨依正之相发现。循双非业，则佛法界依正之相发现也。而已者，结尽无余之辞。
○ 丙三 答执相难性融性相不二
○丁一 结起
既悟即真，尚迷循发。
此结上起下也。既字，作虽字义，乃已而未竟之辞。意谓、上来全妄即真，循业发现，两重奥义，领会实难。其即真之理，虽？见一班。奈循发之事，尚迷而未悟。故曰尚迷循发。
○丁二 正融
故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虚空，不拒诸相发挥。显真妙觉明，圆照法界。一多互应，小大相容。即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。
此答富那执相难性也。经中疑问，谓七大既是清净本然，云何忽生山河大地。山河句，指难辞。深穷句，是释辞。穷、谓参究。深穷者，谓性相不二之义甚深。当深心而体究也。始生曰生，续生曰起。由、本因也。意谓、忽生山河大地之疑，毋得明言。只消深心穷究生起之本因，穷之彻底，其理自明。譬如下，设喻。虚空，喻如来藏性。诸相，仍喻七大。不拒发挥，正喻性不碍相也。意谓、性即自心之本体，相即自心之妙用。体用唯是一心，性相原非二法。故曰虚空不拒诸相发挥也。显真下，正示一心。真妙觉明，即指自心。从来不妄曰真。永绝言思曰妙。二惑不能迷曰觉。诸尘不能障曰明。自心真明，竖穷横□，故曰圆照法界。一无一相，多无多相，一多随缘，故曰互应。大无大相，小无小相，大小不二，故曰相容。即体下，即以三如来藏结显一心之义。即体句，指不空如来藏。体、指妙心不变之体。用、指十界随缘之用。体用唯是一心，故曰即体即用。非俗句，指空如来藏。俗、谓俗谛，指六凡法界。真、谓真谛，指四圣法界。真俗唯是一心，心体一法不立。故曰非俗非真。至于下二句，指空不空如来藏。上句即体即用，是妙有。次句非俗非真，是真空。今则空有双遮，以显中道妙心，故曰离即离非。此正拂□入玄之的旨。而又空有双照，以显中道妙心，故曰是即非即。是回途入妙之微言也。所以用此二句，以显遮照同时。所谓截断两头，中间不立。离言绝待，圆融微妙之灵心也。末句，结显离言。藏心，谓如来藏心。妙性，谓妙真如性。涉、谓交涉。名、是名相。言、是语言。意谓、绝待灵心。离言说相。离心缘相，无相亦无。如前三藏三重玄义。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。谓之圆融三谛。举一即具三，言三即是一。非一非三，而三而一。言语道断，心行处灭。故曰不涉名言矣。
○丙四 引迷真逐妄显妄本无因
复引照镜狂走，喻妄无因。结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。
复、再也。引、是提引。此因富楼那悟妄本空，又疑妄因何有。故指演若狂走因缘，以显妄本无因也。因缘在本经四卷中。结责下，诫劝。责、诫勖之辞。劝、勉进之辞。意谓、从闻思修，入三摩地，愈多愈妙。如其闻不思修，多反乱意。经云：虽持十二部经如恒河沙，祗益戏论。人间称汝多闻第一，不能免离登伽之难。故云责也。又经云：不如一日修无漏业，远离憎爱二苦。如摩登伽，一念熏修无漏善故，即证三果。故云劝也。末二句、结节可知。显圆理竟。
○ 乙四 示圆行
○丙一 总标
理解虽圆，非行莫证。
解如目，行如足，有解无行，如有目无足。虽闻故乡佳信，终无到家之期。造修名行，契入名证。意谓欲见本尊心父，务必目足兼资。故曰理解虽圆，非行莫证。
○ 丙二 别释
○丁一 明二义决定为修行之要领
故又明二决定义：初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。
此节正示行门。学者当举择法之眼。宜简邪取正，为入道之初步也。决、谓决择，不疑之义。定、谓一定不易之义。义、理之所在也。因地发心，正谓最初下手工夫。伏、谓调伏，不许妄动也。断、谓断除，永不复生也。无明有二：一发业，二润生。发业属第六识，如分别取舍等，以能发起现行之业用故。润生属第八识，如憎爱投胎领命等，以能滋润种子而受生故。俱能覆蔽真性，无所明了，故曰无明。审、谓审察。言初审者，意谓果能圆解大开，拈来便是。如其解心不朗，诚恐举念即乖。此为钝根者审，不为上智浈也。若是利根之士，既能了达万法唯心，烦恼无明，全体即是法界。一下手时，便能圆伏五住烦恼，顿空根本无明，故为修行之要领也。吾辈根钝迷重，务须自量，当细心详察可也。此是第一番审察。盖为以因同果，乃澄浊入涅槃之良规也。次审下，示再察。烦恼，即发业无明。谓昏烦之法，恼乱心神也。根本，即润生无明，谓受生根本惑也。圆根者，圆通之根。意指从耳门下手，故为发行之由。故曰意择。谓原如来之本意，欲令选择耳门圆通，为发起行门之由致也。嘱令再审者，意谓事非小可，当思之再思为幸。盖为从根解结，为脱缠入圆通之妙道也。
○丁二 定诸根优劣为正修之方便
于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结。陈二十五圣所证法门，□选耳根。为初心方便。
此就根中详定功用胜劣，令择圆根为入道之门也。于是者，指上定下之辞。优、胜也。劣、卑也。六根优劣，谓功德全缺，因有千二八百之辨也。千二为优，八百为劣。优即圆通，劣则否然。令一门入者，谓令择优圆之门，从此深心直入。校之余门，得道之迟速，实霄壤矣。经云：十方如来于十八界，一一皆得菩提，元无优劣。但汝未得圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。击钟句，佛因阿难自疑六根离尘无体，毕竟断灭。以此生灭为因，安获常住之果。由是ぇ令击钟，证验闻性真常。以明因果俱常，决通第一决定义。盖为即动静寤寐，验明闻性之不断。亦是密指耳根为圆通之门也。绾巾句，因阿难不会十方诸佛同声告示，生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物之义，意欲别索结解之元。故佛绾宝华巾，以示结解之方。以明结解无二，决通第二决定义。盖为离见闻觉知，别无结元之可解。亦是密示耳门三昧，为解结之方也。陈二下，正示正修方便。陈、敷列也。言行相应曰圣。二十五圣，始自陈如、终至观音。所证法门，指修因证果之三昧。圣命曰ぇ。拣择曰选。谓二十五位大士，各陈所证法门，皆为第一方便，真实圆通。今言ぇ选者：ぇ、是世尊慈命；选、是文殊拣择。意谓、世尊欲令阿难开悟。并顺此方众生之机，故令文殊选择耳根一门，为初心修行最初方便，以入华屋之门。盖谓观音耳门，具三真实。堪以教阿难，及末劫沉沦也。
○丁三 示双修显密为觉路之资粮
而又教以摄心轨则，安立道场。遂闻四重律仪，顶光神咒。通而言之，皆圆行也。
此缘会众，得闻正修行门，各识归家道路。阿难心□圆明，顿悟成佛法门。愿度末劫众生，重请道场仪范。是故世尊，又复教以摄心轨则也。摄心、谓收摄妄心。轨则、谓仪轨法则。安立、谓安排设立。道场、谓修道坛场。律、是戒律，防非止恶之义。谓防三毒之非心，止七支之恶行也。仪、是仪范。谓具三千之威仪，为众庶之模范也。四重、指杀盗淫妄根本大戒。经中安立道场，文在七卷。四重律仪，文在六卷。是因当机请示摄心轨则，安立道场。佛即示以四重戒相，故曰遂闻，谓遂便获闻也。是知轨则道场，指当机启请之文，故序在四戒之前。佛意指在四戒清净，就是摄心轨则。故曰因戒生定，因定发慧，名为三无漏学也。顶光神咒，即佛顶放光，光现化佛，佛说心咒。以密诠藏心，故曰心咒。神妙难思，故言神咒。科言双修显密者，以行门有正助不同。通论，般若为正行，五度为助行。本经，第三渐次为正行，前二渐次为助行。助又有显有密，清净律仪为显行，坛仪心咒为密行。末二句，结节可知。示圆行竟。
○ 乙五 明圆证
○丙一 总明位次浅深悬示未证而论证
乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。
此答当机悬示圣位之请也。乃至，超？之辞。经中说咒，后有护咒文，请示文，二颠倒因文，未鳞次序，故超？之。由、因也。向上曰增，步前曰进。言三者，一除助因，二刳正性，三违现业，亦名三渐次。是能历之行，所谓正助圆彰也。成、善成。就、谓刳就。经中始自干慧，终至妙觉，共五十七位。今言五十五者，除前干慧非真，除后妙觉非路。自起步入真以后，真穷到家以前，中间所经由者，名菩提路。是所历之位，所谓转依如幻也。行为能成就，位是所成就。先言由，后言成就者，谓所历之位，自因因趣于果果。全因能历之行，方能成就也。