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惟是一心也。至此已是分真位中之等觉位。无尘智转名为金刚无碍智矣。久久熏心者。谓自观行以来，久久熏修。至等觉时，金刚智还复熏心。谓之熏心者。尔时仅存极微细之一念无明，故不曰熏于本识，而曰熏心。即自性清净心也。迨一念无明尽灭，则解性圆满光明。自照本心。体证寂静真如。所谓从来真是妄，今日妄皆真也。故曰本唯真寂。意识即息者。谓金刚智转为妙观察智时，能所分别，一切止息也。正当分别止息之时，本识即转成大圆镜智。故曰尔时。因其是自性亲证，别无能证所证之分。故又名为无分别智。亦名证智也。试观最初能知名义，知法本寂，渐进而增益解性，知法如实，解性圆明，莫非意识力用。而由意识先转为无尘智，复转为金刚智，而成妙观察智，尔时本识即转为大圆镜智。可知进修时，步步藉意识功能。即步步转以成智。且此智成时，即体证真如。大圆镜智，随之亦成。可不谓善巧方便法门乎。以是因缘，故以意识依止真心修止行也。依止真心者。最初必悟知心体，依之起修。最后则体证真如，止于至善。原始要终，皆以真如一心为所依止。所谓因该果海，果彻因源是也。此中所明，皆是除灭妄动转识成智功行。故曰修止行也。是故下引起信论证成。不觉依本觉而有。妄心依不觉而有。妄心即意识妄想。本书亦名为分别性。不觉即无明业识。本书亦名为依他性。本觉即自性清净心。乃真如实性。本书亦名为真实性。意识知见立知，其病在一立字，所谓执情是也。故名为妄心。然知见之知，即是本觉自性。故用其觉知名义之能。转其虚妄执情之病。为说自性本觉。一切诸法，但是因缘和合。虚妄假有，唯一真心，亦无别真相可取。闻此名义，发起修智，便是始觉。于是步步增进，解性圆明。始觉即同本觉矣。夫约始本言，虽有二名。约真如实性言，不有始本之异也。岂但本始不殊，实乃全真成妄。故返妄即可证真。由此可知以意识为能依止之理矣。
（丑）二释疑。
问曰。上来唯言净心真心。今言本识，意有何异。答曰。本识，阿赖耶识，和合识，种子识，果报识等，皆是一体异名。上共不共相中，已明真如与阿赖耶同异之义。今更为汝重说。谓真心是体。本识是相。六七等识是用。如似水为体。流为相。波为用。类此可知。是故论云。不生不灭，与生灭和合，说名阿赖耶识。即本识也。以与生死作本，故名为本。是故论云。以种子时阿赖耶识，与一切法作根本种子故。即其义也。又复经云。自性清净心。复言。彼心为烦恼所染。此明真心虽复体具净性。而复体具染性故，而为烦恼所染。以此论之。明知就体偏据一性，说为净心。就相与染事和合，说为本识。以是义故。上来就体性以明，今就事相说，亦无所妨。问曰。熏本识时，即熏真心不。答曰。触流之时，即触于水。是故向言增益解性者，即是益于真心性净之力也。是故论云阿赖耶识有二分。一者觉。二者不觉。觉，即是净心。不觉，即是无明。此二和合，说为本识。是故道净心时，更无别有阿赖耶。道阿赖耶时，更无别有净心。但以体相义别，故有此二名之异。
凡夫自无始一念不觉以来，久已真妄合和。除本识外，何处更觅净心以为依止。故上文言，熏于本识耳。闻者不解此义。乃问前言依止净心，今又言熏于本识。本识之与净心一耶。异耶。答谓，本识即真妄和合之阿赖耶。此识能生十法界因果，故有种种异名。如和合识，约真妄和合而名。种子识约因而名。果报识约果而名也。总之真心（即净心。）是体。本识是相。六七等识是用。体相用从来不离。如水为体，流为相波为用，三者从来不离。类此可知者，以喻合法也。此中具有三义。一者体具。如由水而有流波。喻由真心而有本识等。二者究源。如流如波，原即是水。喻六七八识等，体即真心。三者成相。如水与波，共成流相。喻真心与六七识，共成本识之相也。起信论言。不生不灭与生灭和合，说名阿赖耶识。不生灭即是真心。生灭即是妄情。就妄边言，则为生死作根本。若就真边言，亦为涅槃作根本。故云与一切法作根本种子。一切者合世间出世间而言也。此明阿赖耶名为本识之义也。种子时者。明其所言本识与一切法作根本种子者，乃约作种子之时而言。非约其成果报之时言也。又复下引了解起经。以明真心本识，非一非异。经中既言自性清净心，复言心为烦恼所染者。此明真心体具染净二性。由此可知，说为净心者，乃偏据体具之净性而言。说为本识者，乃就其与染和合之相而言也。然则前约体性，而云依止净心。今就事相，而说熏于本识。两义初无相妨也。如了得性相不二。则熏相即是熏体，更无所疑矣。闻者不解，复有次问。不知流外无水，触流即触于水。上言增益解性之力者，即是增益真心性净之力也。何以故。除却真心，别无解性故。起信论言。阿赖耶具有觉与不觉二分。觉即不生灭之净心。不觉即生灭之无明。此二和合，名为本识。是故净心外，无别本识。本识外无别净心。但约体相，假立二名耳。然则说熏本识时，何异于说熏净心耶。
（子）二明观行体状。
问曰。云何以意识依止净心修观行。答曰。以意识知名义故。闻说真心之体，虽复寂静，而以熏习因缘故，性依熏起，显现世间出世间法。以闻此说故。虽由止行，知一切法毕竟无相，而复即知性依熏起，显现诸法，不无虚相。但诸凡惑，无明覆意识故。不知诸法唯是心作，似有非有，虚相无实。以不知故。流转生死，受种种苦。是故我当教彼知法如实。以是因缘，即起慈悲，乃至具行四摄六度等行。如是观时。意识亦念念熏心，令成六度四摄慈悲等种子。复不令心识为止所没。即是用义渐显现也。以久久熏故。真心作用之性，究竟圆兴。法界德备。三身摄化。普门示现。以是因缘，以意识依止净心修观行也。
上明止行，是转识成智而得体。今明观行，为推己及他而起用也。然约体用说，故先止后观。若约修行辨，须先观后止。（如下止观体状中所明。）总之。修止必兼观，修观必兼止，是为一心融修。若止不兼观，则定多慧少。心必昏沉。观不兼止则慧多定少。心必散乱。偏即成病，故修必双行。又见思等惑，因修止行而伏。因修观行而破。故无论自度度他，皆须止观并运。此理不可不知。即如本书，前明止行中云。能知名义，以及念念熏于本识，增益解性等。是明即观之止也。今明观行中云。由止行知一切法无相，而复即知熏现诸法。是明即止之观也。但顺文便，止观分说。且以明由体方能起用，自度方能度他，故先止后观耳。是故观行中名义。即蹑上文止行而来。如真心之体，虽复寂静，及知一切法毕竟无相。即止行中自性寂静，本来无相也。而以熏习因缘，显现世出世法，及复知不无虚相显现。即止行中但以虚妄因缘，故有诸法也。然上文重在得体。今文则重在起用。故用虽字而复字，以示由体起用之意。盖谓我知一切法无相之体。即复知不无显现虚相之用。而诸凡夫愚惑，意识为无明障覆故。不能了知诸法唯心，执虚为实。遂至流转生死，受种种苦。以是因缘，我当熏现化度之行，教彼知法如实。故起四无量心等也。此中唯是心作，即上文之唯一真心。真谛也。此中之似有非有，虚相无实，即上文然虚妄法，有即非有。俗谛也。此中之知法如实，即上文无别真相可取。乃即空即假即中，中道第一义谛也。初发度众之心，即欲教彼知得圆融三谛。大乘观行，如是如是。四无量心，即是慈悲喜舍。慈者与乐之心。悲者，拔苦之心。喜者，见人离苦得乐，生庆悦心。舍者，行慈悲喜，而无著相之心也。又怨亲平等，亦谓之舍。此四心平等普缘一切众生。故曰无量。亦名四等心。文中未言喜舍，以乃至二字赅之。四摄即布施。爱语。利行。同事。以此四法摄受众生，令其听我教化也。度他必先行布施，使生亲爱，乃能摄化。布施有三。曰财施。曰法施。曰无畏施。又财法二施中，即兼无畏施。以有财得免贫穷之畏，闻法得免生死之畏故也。随其根性，善言安慰，使生欢喜。是为爱语。起身口意善行，利益众生。又彼有善行，我助其力，使之顺利。是为利行。不自贡高，同彼行事，使之亲附。是为同事。六度者。修布施度悭贪。修持戒度破犯。修忍辱度热恼，修精进度懈怠。修禅定度散乱。修般若度愚痴。等行者，等于万行也。或曰。当文云具行，凡夫恐不能行也。须知当文言具行者，乃是定境观心。正因凡夫不能具行，故应时时作如是具行之想，令熏成四摄六度慈悲等种子。若不修此观行，心识即为止行沉没，堕无为坑，而成焦芽败种矣。故必于观行位中，念念作如是观，熏心成种。便得用义渐显。渐显者。谓虽未能具行，而已逐渐行之矣。又修观令心不没。不没之义，便是用显。故曰即是用义渐显现。此相似位也。迨由相似入分真，久久熏习，历四十一位而至等觉妙觉。然后真如心性中，大权大用，究竟圆兴，示现无碍耳。以其性德圆明，故称法界德备。以其修德成就，故能三身摄化。普门示现。如是性修不二，体用无碍，是之谓究竟圆兴。此中法界二字，即指心性言。德备者，谓无漏称性功德，圆满显现。三身摄化者。佛于地上菩萨，以他受用报身摄化。于三乘及凡夫，以胜劣应身摄化。普门示现者。谓以普□法门，随类示现。如观音现三十二应身，称为普门大士是也。当知诸佛诸大菩萨，无不普门示现者。末云以是因缘，以意识修观行者。试思闻名知义，觉知诸法无相，而复即知不无虚相熏现，又知凡惑因不知而受生死种种苦，更知我当教彼。由是而修观行，熏成慈悲种子，以至究竟圆兴。自始至终，莫非意识之功也。夫知修止而成大智。知修观而成大悲。止观并运，悲智具足。意识力用，大哉伟矣。然而意识者非他。即吾人现前一念。随境攀缘，分别不停者是也。用以修止观，便有如是功能。用以缘妄境，便得种种罪过。功首罪魁，诚非虚语。虽然。意识不任功过。功过但在当人迷悟之间。披毛从此得迷也。作佛也由他悟也。大众起心动念时，急须观照观照。拣别拣别。（校上来原本卷十二竟。）
（壬）二破小乘人执。分二。（癸）初正破。二释疑。今初。
次明破小乘人执。问曰。但以意识修习止观，岂不成耶。何故要须依止净心。答曰。意识无体，唯以净心为体。是故要须依止。又复意识念念生灭，前非其后。若不以净心为依止者。虽修诸行，无转胜义。何以故。以其前念非后念故。如前人闻法，后人未闻。后人若闻。无胜前人之义。何以故。俱始一□闻故。意识亦尔，前后两异。前虽曾闻，随念即灭。后若重闻，亦不增胜。何以故。前后二念，俱始一□闻故。又复如似前人学得甲字，后已命终。后人更学乙字，即唯解乙字，不识甲字。何以故。前后人异故。意识亦尔。前灭后生，不相逐及。是故不得所修增广。若以净心为体。意识念念引所思修，熏净心性。性依熏起，以成种子。前念念灭，后念起时，即与前念所修种子和合而起。是故更修彼法，即胜于前。一念如是，念念转胜。是故所修成就。若不久熏，尚自种子力劣，便则废失，所修不成。何况全无依止，直莫前后相熏而得成就也。以是因缘。唯用意识，不假依止，无有是处。
小乘人尚不知有七识，无论八识矣。故言何须依止净心。须知意识无体，体是净心。（本书或约体而举净心。或约相而说本识。以体相不离，所以随文显义，不必限用一名。今将辨明依止之体，故言净心不言本识也。）若不以净心为依止者，不能念念增胜。何以故。意识念念生灭故。生灭正显其无体。心则不生不灭，故为一切法之体。意识但是体之用耳。念念生灭者。前念非后念，后念非前念。譬如前人非后人，后人非前人。故前人所闻，非后人所闻。则后人闻者，便无增胜前人之义。此犹前人但学得甲字。后人惟学得乙字，时则前人已没，甲字不可复闻矣。前后各闻其一，岂能增胜。意识亦然。后念生时，即前念灭。追逐弗及。是故前后两念，若无本识能藏之力，则无归着之地。（依止者，归着之义。）何能辗转增胜。必有本识为之念念藏摄。则意识念念引其所思所修者，熏入成种。虽前念之念已灭。而后念起现行时，即与前念熏成之种子，和合俱起。如是念念熏修，念念含藏。现行增长，种子亦长。种子愈大，现行即更有力。故曰念念转胜。是故所修者得成就也。有归着而不久熏。尚且种子力劣，便致废失，所修不成。何况全无归着，岂能前后相熏而得成就耶。故曰不假依止，无有是处。文中直莫二字，彼时方言。犹言岂能也。
（癸）二释疑。
问曰。小乘法中，不明有本识。何得所闻所思，皆得成就。答曰。博地凡夫，乃至闻教畜生等，有所修习得成者。尚由本识为体故成。何况二乘。但彼自不知此义，非彼不假净心也。问曰。不闻教畜生，岂无净心为体。答曰。造作痴业尤重。熏心起报，亦即极钝。虽有黠慧之性，及有宿生黠慧种子。但以现报所障故，不得有用，故不闻教。非是无净心也。
小乘病在不知耳。非无净心。无则修亦不成矣。大地上凡夫，乃至畜生。皆由本识藏摄之力，故熏修得成。何况小乘。如鹦鹉，聩鹆，能闻教化，念佛生西。事载传记，信而有征。即痴业尤重之畜生，亦有慧性，及宿生慧种。其不闻教者，但因业重，为现报所障，不得显用耳。岂无净心为体哉。须知小乘因不知净心故。遂以意识为究竟，但证小果。又须知意识是体家之用。若能知修净业，即可循流溯源，顺用入体。所以本书前明自性清净心，不厌精详。意在先令行人明得本心，知所依止。庶几性修不二，达其本源耳。
（壬）三破大乘人执。分二。（癸）初破名言。二破暗证。今初。
次明破大乘人执。问曰。但用净心修行止观，即足。何用意识为。答曰，已如上说。由意识能知名义，能灭境界，能熏本识，令惑灭解成。故须意识也。问曰。净心自性寂静，即名为止。自体照明，即名为观。彼意识名义，及以境界，体性非有。何论意识寻名知义，灭自心境界耶。答曰。若就心体而论，实自如此。但无始已来，为无明妄想熏故，不觉自动，显现诸法。若不方便寻名知义，依义修行，观知境界有即非有者。何由可得寂静照明之用。问曰。净心自知己性本寂，即当念息。何用意识为。答曰。净心无二。复为无明所覆故，不得自知本寂。要为无尘智熏，无明尽灭，方得念息。问曰。但息于念，心即寂照。何故要须智熏，寂照始现。答曰。若无无尘智熏，心里无明终不可灭。无明不灭，念即叵息。
凡行人根性利者，闻得唯心性具之说。若不真实参究，往往笼统真如。颟顸佛性。盲修暗证，自谓已经到家。大我慢成，堕无间狱。大师悯之。故设为问答，一一破斥。其中所说修证行相，以正破邪。以圆破偏。极细极细。须澄心体会之。当知上明何所依止中，有两要义。一是性修之辨。二是能所之分。大乘人未能洞明此理，故成偏执耳。夫天然本具之谓性。熏发显现之谓修。以性体寂照，虽是本具。然为无明覆障。非久久熏修，本具之性德，何能自显。且修属事造。既在事边，必有能所对待。若无能所，云何修耶。所谓能所者，略开六重。即是意识为能知，心外无法为所知。意识为能依，净心为所依，意识为能修，止观为所修。意识修止观为能熏，阿赖耶为所熏。意识修止观为能转，无尘智为所转。无尘智等为能断，无明为所断也。盖以能知诸法皆一心作故，依心之本寂修止。依心之本照修观。以能依止净心修止观故，熏其染净和合之本识。则净用渐显，觉知境虚，意识即转为无尘智。以能熏识转智故，无明即薄。由是辗转熏修，乃成金刚智而断最后无明。以能断无明故，然后性德全彰。寂照圆明，能所合一，名为体证真如也。然则能知，能依，能修，能熏，能转，能断，原始要终，何一非意识功能乎。行人必先将此性修能所道理，一一洞明于胸中。再看向下问答，即易了解。便不致蹈大乘人偏执之病矣。○此中有四重问答。其问意皆以后蹑前，次第生起。初谓净心无法不具。但用净心修止观足矣。何须意识。此不明体用之过也。盖净心是体。意识是用。谓用不离体固可。乃将体作用可乎。故答以上来已说，意识能知法皆心作，似有无实名义。能灭自心纷动境界。能念念熏令本识中净性显用。具