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（丑）二料简。又二。（寅）初约性染义对简。二对真实性料简。初中三。（卯）初正明性染有用。二释其名清净分。三释其名分别。今初。
问曰。性染之用，何谓由染熏灭故，不起生死。虽然。成佛之后，此性岂全无用。答曰。此性虽为无漏所熏故，不起生死。但由发心已来，悲愿之力熏习故。复为可化之机为缘熏。示违之用，亦得显现。所谓现同六道，示有三毒，权受苦报，应从死灭等。即是清净分别性法。
问意谓，性染既是本具。何谓染熏息故，不起生死之事。事染既是都尽，何以成佛之后，复现示违之用。此由未达圣凡权实之辨，故来斯问。当知此之染性。由为无漏净法所熏，净用显现故，实不起生死染事。然复由发心修行以来，内以悲愿之力为因。外以可化之机为缘。以此因缘熏习，亦得权现示违之用也。所谓下，谓约所现之违用言，如现同六道等，即是下文所说之清净分别性法。此明虽名为违用，实乃清净分别性度生之法门耳。岂同凡夫实有事染乎。现同六道者。如应以人天身得度者，即现人天身而度之。应以三恶道身得度者，即现三恶道身而度之。示有三毒者。如华严会上，妙德女示贪，无厌足王示嗔，婆须蜜女示痴之类。权受苦报者。如世尊权巧示受马麦等报。应从死灭者。如世尊应化身，双林入寂，非灭现灭。此皆为众生故，权现违用也。
（卯）二释其名清净分。
问曰。既从染性而起，云何名为清净分。答曰。但由是佛德故。以佛望于众生，故名此德以为清净。若偏据佛德之中论染净者，此德实是示违染用。
上来所明权实之理，未能了达，复兴此问。意谓既是违用，乃从染起。云何名为清净分。释之曰。上云现同六道，示有三毒，可知佛是大权示现耳。岂从染起。须知示违之用。但由诸佛同体大悲，度生大愿，清净妙德中流出。非同凡夫起惑造业，因业招报。故以佛德望彼众生，彼乃染业沉沦，可称染浊。此由净德权现，故名清净也。若偏据下遮难。难曰。既是清净，云何复称染用。故遮而释之曰。虽是净德之用所显。以其示现六道三毒，故称染用。须知染之为言，乃偏就佛德中，论其染净耳。岂可滥同凡夫。
（卯）三释其名分别性。
问曰。既言依他性法，云何名为分别性。答曰。此德依于悲愿所熏起故，即是依他性法。若将此德对缘施化，即名分别性法也。
问意，因上文言现同六道等，即是清净分别性法。今问此中正言依他性法，云何复谓即是分别性法耶。此由未达相用之别故也。须知依他分别，本同一体。但约依熏显现之相言，即为依他性法。若约对缘施化之用言，即名分别性法。皆名为法者。谓立此清净分依他分别二名，乃是显明净德熏起之法，施化之法耳。又对缘施化，绝不相滥。譬如明镜□照，镜无容心，而胡来胡现。汉来汉现。此之谓分别。非同凡夫起心分别也。
（寅）二对真实性料简。
问曰。无垢真实性，与清净依他性，竟有何异。答曰。无垢真实性者，体显离障为义。即是体也。清净依他性者，能随熏力，净德差别起现为事。即是相也。清净分别性者，对缘施设为能。即是用也。
由未达体相之辨，故有斯问。答中，兼明三大。盖无垢真实性，以障离体显为义。故即是体大。清净依他性，以能随净熏，净德起现之事相为义。故即是相大。清净分别性，以对缘施设之功能为义。故即是用大。然体相用三大，从来不离。虽有三名，唯是一心也。又此中因文便故，单约清净三性以明体相用。由此例知，有垢真实性，则以真体在障为义。染分依他性，则以随染熏力，起现染相为义。染浊分别性，则以迷妄事用为义也。
（子）二释染分依他。又二。（丑）初正释。二料简。今初。
所言染浊依他性者。即彼净心，虽体具违顺二用之性，但为分别性中所有无明染法所熏故。性违之用，依熏变现虚状等法。所谓流转生死，轮回六趣。故言染浊依他性法也。
净心之体，性具违顺二用。故净心为无明染法所熏，顺用斯隐。则名染浊。即复违用依熏，变现虚状等法。故名依他。六七识妄情妄执，正是无明染法。故曰分别性中所有也。流转生死，轮回六趣，即是似色似识似尘等法。克实论之，有即非有，唯一心作。故曰虚状。此中是约性依熏起说，故曰染浊依他性法。若约妄情分别，执为实境说，即是染浊分别性法矣。
（丑）二料简。又二。（寅）初正简。二释疑。今初。
问曰。性顺之用，未有净业所熏故，不得显现。虽然。在于生死之中，岂全无用耶。答曰。虽未为无漏熏故，净德不现。但为诸佛同体智力所护念故，修人天善，遇善知识，渐发道心。即是性净之用也。
问意谓，顺性净用，非净法熏之，即不得显。然则众生在生死中，染用繁兴之时，净用云何得现乎。不知未为无漏净法所熏，净德之用，虽不能显。然因一切众生，为诸佛之所护念。故得修善业遇善友，渐发道心。此即净用所以得现也。智力者，对根本智言。即是后得智。力，力用也。诸佛对机施化之智力，本由生佛同具之性体显成。故曰同体。修人天善，如受三皈五戒等。遇善知识者。如遇四依大士，得闻法要，故渐发道心也。总之。诸佛智力护念是缘。自具同体净性是因。众生在生死海中，若非幸遇净缘，何能熏起净因。然必自具之净因力强，而后所蒙之净缘功显。不然。性净之用，亦不能现也。下科即释此义。
（寅）二释疑。
问曰。一切众生皆具性净，等为诸佛所护。何因发心先后。复有发不发。答曰。无始已来，造业差别。轻重不同，先后不一。罪垢轻者，蒙佛智力。罪垢重者，有力不蒙。问曰。罪垢重者，性净之用岂全无能。答曰。但有性净之体不坏。以垢重故，更不有能也。问曰。上言凡圣之体，皆俱顺违二性。但由染净熏力，有现不现。何故诸佛净熏满足，而不妨示违之用有力。凡夫染业尤重，而全使性顺之用无能也。若以染重故，性净无能。亦应净满故，染用无力。既净满而有示违之功，定知染重亦有性顺之用。答曰。诸佛有大悲大愿之熏。故性违起法界之染德，能令机感斯见。众生无厌凡欣圣之习。故性顺匿无边之净用，不使诸佛同鉴。无净器可鉴，故大圣舍之，以表知机。有染德可见，故下凡寻之，明可化也。是故净满不妨有于染德。染重不得有于净用。
此中三问三答，一层深进一层。初问，众生皆具性净。即应一切平等，皆为诸佛护念。以何因由，众生发心修道，有先后之殊。复有肯发心不肯发心之异。答谓，无始已来，造业有轻重，故发心有先后。又罪轻者障轻，得蒙佛护，故能发心。罪重者障重，虽有诸佛智力护念，彼不得蒙。故不发心也。次问，罪垢重者，有力不蒙。将性净之用，全无功能乎。答谓，以垢重故，更无功能。但彼性净之体，始终不坏。是故但能觉悟忏悔者，即罪垢销除，得蒙佛力矣。三问，凡圣皆体具违顺二性。且皆始终不坏。但由熏力不同故，圣则净现染隐。凡则染现净隐。然则诸佛净熏满足，何以不妨违用有力。凡夫染熏业重，何以竟致顺用无能。答谓，净满而违用有力者，因诸佛具有大悲大愿。故能熏起染德，应法界之机感，普门示现。染重而顺用无能者，由众生不能厌凡欣圣。故难熏显净用，致普照之佛光，无从鉴拔。譬如空中明月，普现百川。然必净水乃现光明。秽水光何能现，此亦如是，众生既无净器可鉴，故大圣不得已而舍之。以表时机未熟。诸佛因有染德可见。故下凡乃得而寻之，以明教化可施。无净器可鉴，当知是众生舍佛，非佛舍众生。有染德可见，当知因佛寻众生，故众生可寻佛耳。由是义故。净满不妨现染德，染重不得显净用也。由此可知，道心之发，实由欣厌。然众生久在迷途，若无佛法常为熏习，欣厌即无从生起。此弘扬佛法，所以功德殊胜也。
（壬）三别辨分别性。分二。（癸）初标章。二各释。今初。
三明分别性者，亦有二种。一者，清净分别性。二者，染浊分别性。
清净分别性，约诸佛利生之德用言。染浊分别性，约众生迷妄之业用言。如下广释。
（癸）二各释。即为二。（子）初释清净分别性。二释染浊分别性。今初。
所言清净分别性者。即彼清净依他性法中，所有利他之德。对彼内证无分别智故，悉名分别。所谓一切种智，能知世谛种种差别。乃至一切众生心心数法，无不尽知。及以示现五通三轮之相。应化六道四生之形。乃至依于内证之慧，起彼教用之智。说己所得，示于未闻。如斯等事，悉名清净分别性法。此义云何。谓虽起无边之事，而复毕竟不为世染。不作功用，自然成办。故言清净，即此清净之觉。随境异用，故言分别，又复对缘摄化，令他清净。摄益之德，为他分别。故言清净分别性也。
清净分别性者非他。即清净依他性法中，所现之利他德用是也。内证之无分别智，名根本智。今外示德用以利他，则随众生机感种种差别，而异其用。故对彼无分别智，名为分别。即后得智也。此中赅一切种智，道种智，一切智。一切种智，照中谛之机。道种智，照俗谛之机。一切智，照真谛之机。今但标一切种智者。明以中谛，双照空假二边也。文中自能知世谛，至应化六道四生之形。此以世间法为用，即道种智也。自依于内证，至示于未闻。此以出世法为用，即一切智也。合此二用，即一切种智也。世谛即是俗谛。指一切世间法言。故有种种差别。心谓八识心王。心数又名心所。亦名心使。谓为心王之所驱使也。心所之数，共有五十一。分为六位。即□行五，别境五，善十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四也。（列表附后以便省览）圣人有六种神通。所谓天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏尽。漏尽则通力益胜，非别有通，故但曰五通。三轮者。身业现化，名神通轮。口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。佛以三业，摧碾众生惑业，故名为轮。六道四生已见前。内证之慧为实智。教用之智为权智。权依实起也。教用谓教化施用。说己所得两句，谓以己所证得者，开示众生也。如斯等事，皆是神通妙用，对机施化法门。故悉名清净分别性法。此义云何下，释所以名为清净分别之故。不为世染，即在尘不染。不作功用，即无功用道。谓虽起无边事用，而不为世染。复不起心分别，而自然成办。此乃从清净平等觉中，自在流出。故名清净。即此清净觉性，随境缘而异用。故名分别。此约当体释也。又约对缘摄化言，是令他清净。约摄益之德言，是为他分别。此约利他释也。末句，合结。 眼识 见色尘
耳识 闻声尘
前五识 鼻识 嗅香尘
舌识 尝味尘
身识 觉触尘（触，谓冷热饥饱轻重涩滑等。︶
第六识即意识 知法尘（又前五识起时，各与意识俱起，随念计度分别。︶
第七识即末那识 执我（执第八识之见分，以为实我。︶
第八识即阿赖耶识 受熏持种（受前七识业力之熏，而成种子。即复执持种子，现作根身︵正报︶器界︵依报︶。︶
◎五十一心所表
□行五 作意。触。受。想。思。（此五心所，有善恶之别。因其一切心中俱得生起，故曰□行。︶
别境五 欲。胜解。念。定。慧。（此五心所，亦有邪正之分。因其各别缘境而生，故曰别境。︶
善十一 信。精进。惭。愧。无贪。无嗔。无痴。轻安。不放逸。行舍。不害。（此十一心所，唯善心中得生。︶
烦恼六 贪。嗔。痴。慢。疑。邪见。（此六心所，恼乱有情。能生其他烦恼。故名根本烦恼也。︶
随烦恼二十 忿。恨。恼。覆。诳。谄。憍。害。嫉。悭。无惭。无愧。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不正知。散乱。（此二十心所，由根本烦恼引起。故曰随烦恼。又分三类。前十为小随。各别起故。中二无惭无愧。为中随。唯□不善故。后八为大随。自类俱生。□染心故。︶
不定四 悔。睡眠。寻。伺。（此四心所，善染不定。︶
◎心王心所相应表
□行五。
别境五。
前五识 相应心所三十四 善十一。
根本烦恼三（贪。嗔。痴。︶
中随烦恼二。
大随烦恼八。
第六识 五十一心所法全相应。
□行五。
第七识 相应心所十八 别境一（慧。︶
根本烦恼四（贪。痴。慢。邪见。︶
大随烦恼八。
第八识 相应心所五 □行五也。
二释染浊分别性。
所言染浊分别性法者。即彼染浊依他性中虚状法内，有于似色似识似尘等法。何故皆名为似，以皆一心依熏所现故。但是心相，似法非实，故名为似。由此似识一念起现之时，即与似尘俱起。故当起之时，即不知似尘似色等，是心所作。虚相无实。以不知故。即妄分别，执虚为实。以妄执故。境从心转，皆成实事。即是今时凡夫所见之事。如此执时，即念念熏心，还成依他性。于上还执，复成分别性。如是念念虚妄，互相生也。问曰。分别之性，与依他性。既迭互相生，竟有何别。答曰。依他性法者。心性依熏故起，但是心相，体虚无实。分别性法者。以无明故，不知依他之法是虚，即妄执以为实事。是故虽无异体相生，而虚实有殊。故言分别性法也。
染浊分别性者非他。即于染浊依他性所现之虚状等法，而妄执以为实者是也。虚状等法，即是十八界。所谓内六根之似色。外六尘之似尘。中六识之似识。何故皆名为似。以其皆从一心依熏所现，如梦中所见境界，但是由心所现之虚相。为似有非有之法，并非真实。故名为似。夫吾人念头不动则已。动则便与根尘，和合俱起。故不知彼等，唯虚无实。若当念头起时，觉知外尘内色，皆是似法。唯心所作，本来无实。便不致妄生分别。即念头亦可不起矣。以不知彼是虚相故。遂念念分别，执为实有。以妄执为实故。则一切虚状，皆从其心念而转，俨若成为实事。即凡夫现前所见者是也。试问谁不认为实事乎。于是因顺境而起贪。因逆境而起嗔。即不顺不逆之境，虽不起贪嗔，而执以为实，此便是痴。须知妄执分别者惑也。因惑而起三毒，便是业也。起惑造业时，即复念念熏于本识。本识受熏成为种子，还复显现种种苦报。此又成为依他性矣。于此苦报，不知是虚，还执为实。便又起惑，而复成为分别性矣。如是念念执着，不知虚妄。则惑业苦三，互相生起，岂有了时。悲夫。此凡夫所以无始至今，头出头没于茫茫业海中也。问曰。分别依他二性，既迭互相生，毕竟有何差别。须知所谓依他性法者。乃就心性依熏所现之相，当体是虚，并无真实而言也。所谓分别性法者。乃就无明不觉，妄执依他虚相以为实事而言也。由是义故。分别之与依他，虽迭互相生，并无异体。但依他则本是虚法。分别则妄执实有。约此而言，遂有差殊。故名执实之妄情，为分别性法耳。○上来所明三自性中。真实性，即自性清净心。乃是真实本体。但圣为无垢，凡为有垢。何谓有垢，以真如在障故也。真如既为无明所障。则依染熏而现虚状等法，便是染分依他性。即复妄想分别，执虚为实，便是染浊分别性。若观知前法，唯虚无实，情执尽泯。则障除净显，便成无垢之真实性。于是依他所现，便是三身四净土。分别作用，便是利他之德。则染浊分，全成清净分矣。若将此中境界，委晰辨明。则决定当从染浊分别性进修，夫复何疑。或曰。染浊分别性，兼七识言。何但从六识着手耶。答曰。七识念念执我，何能从我相上用功。又七识但能执我，何能了知境虚。意识则以了别为性，且意识转时，七识亦转。故从第六着手进修也。我智者大师摩诃止观中。明定境观心，必须去丈就尺，去尺就寸，去寸就分。所以于十八界，拣去根尘而用识。复拣去他识而独取意识。即是去寸就分之意。所谓扼要以图是也。盖意识原是心体之大用。其过咎，但在逐妄迷真而已。以迷真故，所以全真成妄。若了知虚妄，去其情执，当下全妄即真矣。即如念佛法门。于诸佛中，独念弥陀，于十方净土中，独愿往生极乐者。由其知得念念弥陀，决定往生名义。此即分别性作用也。由是以厌凡欣圣为因。以弥陀悲愿为�