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（癸）三简修有次第。
又复行者。若利机深识，则不须从第一分别性修。但径依第二依他性修。此依他性，亦得名分别性。以具有二性义也。若不能如是者，即须次第从第一性修，然后依第二性修，依次而进也。终不得越前二性，径依第三性修也。又复虽是初行，不妨念念之中，三番并学。资成第三番也。
大师婆心一片。诰诫行者，不可贡高，致成邪执。故出此文。盖根性既利，识见复深者。闻知诸法虚相，唯心所现，便能领会。是其垢障较薄，则径观因缘生法，有即非有，未尝不可。若或未然。即须依次而进，先从分别性修，除其执实之心也。须知径依第二性修者。非谓凡夫闻得诸法是幻，便能除其执实。以依他亦得名为分别，本具有二性之义。如前约依他辨三性中，明不净分即分别性是也。是故观依他性时，亦得除其分别执情。故可径依耳。所以终不得径依第三性修者。以第三性，并非离前二性别有。前云除分别除依他，并非除彼二性，乃除其病。若其病未除，自恃根利识深，谓我已知分别依他，有即非有，唯是一心，便可径观第三性者。不知即此径观第三性之一念，便是妄想。便成邪执。何以故。舍流觅水，非真水故。是故但能谛观分别及依他性，除其执情，任运自得证真实性。所谓息波入水是也。知此则无论如何根利识深，终不得越前二性，径依第三性修，其理可明矣。前破大乘人执中，已具明径依真实性修之过。今更为之简示。大师垂诫之意深矣。行人须三复此言，不可躐等也，又复下，是明虽不可越次，然不妨并学。如初修观时，了达妄执之实，当体即空。见与见缘，本无所有。即依他性。了达因缘生法，亦唯心现。所谓此见及缘，元是菩提妙净明体即真实性。是谓三番并学。亦可为修真实性之助力。故曰资成第三番。由此益知念佛法门之妙矣。不必辨三性次第。三性三无性，举一念而全收。一念相应，即一念佛。念念相应，即念念佛。即空即假即中，纵横自在。所谓如幻三摩提，弹指超无学。真最胜方便也。
（子）四简妄执须除。
问曰。既言真实性法。有何可除。若可除者，即非真实。答曰。执二无以为真实性者，即须除之。故曰无无性。妄智分别净心，谓为可观者。亦须息此分别异相，示其无别真性可得分别。故言无真性。但除此等于真性上横执之真，非谓除灭真如之体。
上云。除真实性，入无性性。不得意者，将谓真性岂可除耶。故出此文以简示之。须知言真实性者。但以分别之妄，显其是真。以依他之虚，显其是实耳。实则真即一切真。实即一切实。盖净心离一切相，本绝对待。净心即一切法，不可分别。由是义故。因其执无以为性，执性别有真，故曰无无方是性。此除其执彼二无之念也。又曰无真方是性。此除其执有异真之念也。但因真性上，不可起执。才有横执，真即成妄。故须除遣。非谓除灭真如之体也。岂但真实性无可除。即分别依他，亦心体之相用。复何可除。前云除灭三性，皆是除其妄执。所谓但除其病，而不除法是也，不可误会。
（壬）二约幻喻。分三。（癸）初标章。二正说。三例结。今初。
复更有譬喻，能显三性止观二门。今当说之。
此部大乘止观。乃南岳大师，下化众生上成佛道之书。所以称为曲授心要者。因此是明心见性，甚深法要，赅括如来一代时教。今为迷途众生说之，若不巧设方便，曲曲指授，何能了解。是以上来先令知得清净自心，以为依止修行之本，故初明止观依止。又因众生正在迷中。若不定境，以为观心方便，从何入手。故次开一心为三自性，而明止观境界。更复说明三自性修行体状，以示如何证入三无性，复其清净自心。即此三明止观体状是也。我大师亦已委曲详明，发挥尽致矣。然而三性无际，举一全收。其中真妄互融，性相不碍之处，幽深微妙。诚恐久在迷途之人，虽闻法说，犹难晓了。故更说此譬喻显之。务令行者洞然于观止二门体状。则依之进修，可收事半功倍之效。如此善巧方便，真大师彻底悲心也。
（癸）二正说。又三。（子）初喻观门。二喻止门。三止观合辨。今初。
譬如手巾。本来无兔。真实性法，亦复如是，唯一净心，自性离相也。加以幻力，巾似兔现。依他性法，亦复如是。妄熏真性，现六道相也。愚小无知，谓兔为实。分别性法，亦复如是。意识迷妄，执虚为实。是故经言。一切法如幻。此喻三性观门也。
此喻三性以明观也。初，以巾喻净心。以巾本无兔，喻心本离相。是为真实性法。凡所有相，皆是虚妄。自性离相，故为真实也。次，以现兔喻现六道相。以兔依幻现，喻相依妄熏而现。是为依他性法。三，以执兔为实，喻执虚相为实。以愚小无知，喻意识迷妄。是为分别性法。如斯譬喻，显明极矣。是故下，引如来藏经为证。一切法谓五阴六尘等。是皆依熏所现，故曰如幻。此明缘起之法，皆是幻有也。如理观察真实本有如巾。依他全假如幻兔。分别全空，如执幻兔为实。是为观门。故结之曰，此喻三性观门也。
（子）二喻三无性止门。
若知此兔，依巾似有，唯虚无实。无相性智，亦复如是。能知诸法依心似有，唯是虚状，无实相性也。若知虚兔之相，唯是手巾。巾上之兔，有即非有，本来不生。无生性智，亦复如是。能知虚相唯是真心。心所现相，有即非有，自性无生也。若知手巾本来是有，不将无兔以为手巾。无性性智，亦复如是。能知净心本性自有，不以二性之无为真实性。此即喻三无性止门也。
此喻三无性以明止也。初，能知兔依巾有，唯虚无实。喻能知诸法心现，无实相性。是为无相性智。无实相性者。谓分别性所执，唯是虚状而无实也。次，能知唯是一巾，实本不生，有即非有。喻能知唯是净心，虚相非有，自性无生。是为无生性智。自性无生者，自性中本无生灭也。三，能知巾是本有，不将无兔以为巾。喻能知净心本有，不执二性之无以为心。是为无性性智。须知修观时，了达三自性是一心之缘起，便是三无性智。即以此三智，遣除三自性之病。病除即入三无性而无止矣。故曰，此即喻三无性止门也。盖三智为能照，三自性为所照。三智为能显，三谛为所显。三谛者，即三无性是。以无相性智，观照□计所执，当体即空，而入无相性。即显真谛理也。以无生性智，观照依他性虚，有即非有，而入无生性。即显俗谛理也。以无性性智，观照性体本有。不因无相无生，方有真实。如即兔是巾，何必无兔方为有巾也。则入无性性，而显中谛理矣。所谓一中一切中。即二边便是中道，无假无空而非中也。南岳此喻，通身吐露。真善巧哉。
（子）止观合辨。
是故若欲舍离世谛。当修止门，入三无性。若欲不坏缘起，建立世谛。当修观门，解知三性。若不修观门，即不知世谛所以缘起。若不修止门，即不知真谛所以常寂。若不修观门，便不知真即是俗。若不修止门，即不知俗即是真。以是义故。须依幻喻，通达三性三无性。
修观为缘起有门。修止为解脱空门。空有二门，偏即成病。必须并修。以是之故，今复止观合辨也。合辨义有三重。重重深入。初义中，若不修止，即不能证入三无性。故欲舍离世谛，了脱生死者，当修止门。若不修观，即不能解知三性。故欲建立世谛，广度众生者，当修观门。此中先止后观者。明由定生慧，自度乃能度他也。世谛即是俗谛。次义中，谓由一心建立三自性，便是世谛缘起之所以。若不知之，如何度众生。故当修观。泯三性入三无性，便是真谛常寂之所以。若不知之，如何了生死。故当修止。三义中，谓修观不但知俗谛，且知真即是俗。修止不但知真谛，且知俗即是真。即者，不二之义。真俗相即，便是不住生死，不入涅槃，中道第一义谛。所谓终日不变，而终日随缘。终日随缘，复终日不变。是之谓妙法莲花。以是义故下结成。谓如上来所举之义，必须止观并运，以解知三性。证入三无性也。若于法说未明者，便须依幻喻以通达之。
（癸）三例结。
如幻喻能通达三性三无性。其余梦，化，影，像，水月，阳焰，干城，饿鬼等喻。但是依实起虚，执虚为实者，悉喻三性。类以可知。若直以此等诸喻依实起虚故，偏喻依他性亦得也。但虚体是实，即可喻真实性。虚随执转，即可喻分别性。是故此等诸喻，通譬三性。解此喻法次第无相，即可喻三无性也。
初谓，凡依实起虚，执虚为实等法，悉可譬喻三性。可由幻喻，类推而知。如心之现梦，山之化云，灯下见影，镜中现像，以及水中之月，旷野之阳焰，海上之乾闼婆城，谓树橛为饿鬼等，皆可为喻。其所依之实，可喻真实性。所起之虚，可喻依他性。执虚为实，则喻分别性也。次谓，若以依实起虚之影像等，偏喻依他性者。则即就依他而辨三性，亦得。盖虚相当体，原是实所变现，如本识中净分。即可喻真实性。虚相随执，转而成为妄境，如本识中染分。即可喻分别性。末复谓，此等诸喻，既通喻三性，即可喻三无性。次第无相者。如先除分别执实，入无相性，即是无相相。次除依他执虚，入无生性，即是无生相。更除真性上横执之真，入无性性，即是无性相也。
（壬）三约梦喻。
又更分别梦喻，以显三性三无性，譬如凡夫惯习诸法故，即于梦中心现诸法。依他性法，亦复如是。由无始已来果时无明，及以妄想，熏习真实性故。真心依熏，现于虚相果报也。彼梦里人，为睡盖所覆故。不能自知己身他身，皆是梦心所作，即便执为实事。是故梦里自他种种受用得成。分别性法，亦复如是。意识为果时无明所迷故。不知自他，咸是真心依熏所作，便即妄执为实。是故自他种种受用得成也。是以经言。是身如梦，为虚妄见。虚者，即是依他性。妄者，即是分别性。此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为实者，但是梦心之相。本无有实。分别性法，亦复如是。但是虚想从心所起，本来无实。即是无相性也。又彼梦中虚相，有即非有。唯是梦心，更无余法。依他性法，亦复如是。自他虚相，有即非有。唯是本识，更无余法。即是无生性也。又彼梦心，即是本时觉心。但由睡眠因缘故，名为梦心。梦心之外，无别觉心可得。真实性法，亦复如是。平等无二。但以无明染法熏习因缘故，与染和合，名为本识。然实本识之外，无别真心可得。即是无性性法。此即除灭三性为止门也。以是喻故。三性三无性，即可显了。此明止观体状中，约染浊三性以明止观体状竟。
此中可分为五。初两句，标。次，譬如至观门也，喻三性。三然此至止门也，喻三无性。四以是喻故两句，结成。五末两句，总结。初标者。就上八喻中，更将梦喻分晰说之。俾三性三无性，益得显明也。次喻三性中，由惯习而现梦，喻由妄熏而现相也。睡盖所覆者，谓睡眠能盖覆心性。此是五盖之一。五盖者。贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖也。果时无明等，解已见前。是身如梦，犹言人生若梦。见之似有，全为虚妄。故曰为虚妄见。此两句见维摩诘经。此中但举分别依他，未及真实者。盖以能梦之人醒时心，喻真实性，可不烦言而知也。三喻三无性中，梦心即是本时觉心者。谓梦中心，即是本来之醒时心。并非二心。故梦心之外，无别醒心可得。喻分别依他，即是真实。不可执二无以为心也。故曰平等无二。其余文相易知。四结中谓以此梦喻，止观体状，更可显了矣。永嘉大师曰。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。三性三无性，一迷一悟，正如一梦一醒。南岳以梦喻止观体状，巧妙已极。上来法说喻说，真可谓有义皆彰。无微弗显。明得此大乘止观法门，尚有何法不明哉。五，总结染浊三性之止观体状已竟。
（庚）二约清净三性。分三。（辛）初分科。二各释。三通简。今初。
次明清净三性中止观体状。就中亦有三番。一明分别性中止观体状。二明依他性中止观体状。三明真实性中止观体状。
净分三性与染分三性，名同相异者。盖名从性。其性既同，故名亦同。相从体。（体谓三性当体。非体相用之体也。）体有清浊，故相有清浊也。是故欲明其相之所以不同，不可不知其体。其义上来虽已散见。今复为撮要对举以明之，则条理秩然，更易明了矣。一染分别，以无明妄想为体。若无妄想，便不分别故。净分别，以方便智波罗蜜为体。对缘摄化，皆由此智现起故。二染依他，即是十八界果报虚相。其中内根外尘，以八识相分为体。五六七识，以八识见分为体。净依他，即是三身四净土。以清净不空如来藏为体也。三染真实，即是有垢净心。以八识中清净真如为体。（即在染之真。）净真实，即是无垢净心。以平等不二，如来藏一性为体也。体既辨明，则知三性分为净染之所以矣。以是义故。净分止观，与染分止观，修法虽同。而所观之境，复不同也。盖染分，是以五阴为所观境。所谓观身实相，念自佛三昧也。净分是以三宝为所观境。所谓观佛实相，念他佛三昧也。以其是从佛果德上起观，故其力尤巨。净土宗便是用此法门。又清净三性止观体状，莲池大师所云理一心念佛者，不外此法。然念佛人若不能修理一心，即专修事一心，亦决定往生。以仗弥陀接引之力故。此尤净宗异于他宗处。须知念佛念到事一心时。则佛外无念，念外无佛。便是佛心我心，平等一如。即理一心矣。所以念佛法门，称为三根普被，最胜方便也。念佛人不可不知。又复专念他佛者，于对遇境缘，起心动念时。亦无妨依染分止观，次第而修，以资成念佛之力也。余如释要中广明。
（辛）二各释。即分三。（壬）初约分别性。二约依他性。三约真实性。今初。
第一分别性中止观体状者。谓知一切诸佛菩萨所有色身，及以音声，大悲大愿。依报众具，殊形六道，变化施设。乃至金躯现灭，舍利分颁，泥木雕图，表彰处所。及以经教威仪，住持等法。但能利益众生者。当知皆由大悲大愿之熏，及以众生机感之力，因缘具足，熏净心故。心性依熏，显现斯事。是故唯是真性缘起之能。道理即无实也。但诸众生有无明妄想故，曲见不虚。行者但能观察，知此曲见执心，是无明妄想者。即名为观。以知此见是迷妄故，强作心意，观知无实，唯是自心所作。如是知故，实执止息。即名为止。此是分别性中从观入止也。
初句，标。自谓知至众生者，明所观境。自当知至曲见不虚，明能观慧。自行者至为观，正明观行。自以知至为止，正明止行。末句，结。明所观境中。谓知知字，即是第六识慧心所。若无此慧，即不能知依三宝为所观境矣。色身，音声，悲愿，为身口意三轮。（轮义见前）盖相好光明，为神通轮。说法音声，为正教轮。大悲大愿，为记心轮。依报谓净土。众具如水鸟风树等。殊形六道，即前文所谓现同六道。此皆佛之变化所作，为众生而施设，故曰变化施设。上来色身音声，约在世言。亦可通指示灭以后。如地藏本愿经，光目女见过去清净莲华目如来，金色晃耀，如须