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中国道教1-第37部分

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  果然,此举影响甚大,〃四方闻其道行卓异,及其门者日众〃。他亦遵行以《度人经》为主之宗旨,〃每化导世人及开度弟子,皆先令其精心诵经,各获果报。且尝论《度人经》旨,以开后学〃。并且博采儒释二家,〃贯彻混融归于一致〃。据称,经此努力后,传有〃弟子数千人,分东南、西蜀二派。首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢、李之道行乎四蜀,泰宇之道行乎东南,混元之教,大行于世〃。可见雷时中是宋末元初天心派的重要传人。著有《心法序要》《道法直指》《原道歌》等。
  注:
  本篇引文均见《历世真仙体道通鉴续编·雷默庵传》


黄舜申

  黄舜申(1224~?)为宋末元初清微派主要传人。俗名应炎,字晦伯,舜申为其法名。福建建宁人。出身闽中世家,少通经史百家之学。年十六,侍父于广西幕府,遇官于广西的清微派一代宗师南毕道,授以清微雷法。南宋宝皊(1253~1258)中出任检阅,以清微雷法名世。理宗召见,御书〃雷渊真人〃四字赐之。元世祖至元二十三年(1286),应诏赴阙,奏对明敏。未几,乞请还山,制授〃雷渊广福普化真人〃。弟子甚众。分南、北两支传播清微雷法。一支以福建建宁为中心,由其弟子熊道辉传彭汝励,再传曾贵宽,再传赵宜真,传行于南。一支以湖北武当山为中心,传行于北,由其弟子张道贵、叶云莱、刘道明传张守清,再传张悌、彭通微等。这一支实为全真道士兼行清微法者。
  黄舜申既是宋末元初清微雷法的主要传人,又是清微雷法之集大成者和理论大师。陈采《清微仙谱》序云:黄舜申〃覃思著述,阐扬宗旨,而其书始大备。〃张宇初《道门十规》也说:〃清微自魏(华存)、祖(舒)二师而下,则有朱(洞元)、李(少微)、南(毕道)、黄(舜申)诸师,传衍犹盛,凡符章经道斋法雷法之文,率多黄师(舜申)所衍。〃
  《正统道藏》中所存的清微雷法著作,如《清微天降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等,盖皆出于黄舜申及其门人之手。其基本理论是主张天人合一,内炼与外法相结合,而以内炼为主。认为诚于中,方能感于天;修于内,方能发于外。只有精于内炼,才能此感彼应,才能呼召风雷,役使神明。故主张修习法术以修炼精、气、神为基础,《清微丹法》即是专谈内炼之书。


莫月鼎

  莫月鼎为元代神霄派主要传人。关于他之名、字、籍贯和生卒年,诸书记载不一。盖名起炎、月鼎为其字或号。其籍贯,或谓吴兴,或谓归安,或谓苕溪,或谓霅溪,霅川,皆指吴兴,即今之浙江湖州市。或谓山阴人,钱塘人,盖误。生卒年,众说纷纭,莫可考定,大约生于南宋宝庆(1225~1227)间,卒于元世祖至元(1264~1294)末。出身官宦之家,幼习科举,三试不利,乃弃家为道士。初入四川青城山丈人观,从徐无极受五雷法。又闻南丰(今属江西)邹铁壁(或作笔)得王文卿斩勘雷书,秘不传,乃委身童隶事之,终获受其《九天雷晶隐书》,尽得其术。因此名重当时。南宋宝皊六年(1258),浙河东大旱,其时马廷鸾方守绍兴,迎致月鼎建坛祷之。据称雨立至。理宗闻之,赐诗一章,谓其为神仙云。由是道价益隆,求学者甚众。元世祖至元二十六年(1289),遣御史中丞崔彧求异人于江南,得之,遂见帝于滦京内殿。据道书记载,召雷唤雨,莫不立验。帝大悦而厚加赏赐,月鼎不受。寻有旨令掌道教事,则以老耄辞。遂给驿南旋。自是踵门求授道者日众。
  元鼎尝避世佯狂,日以醉酒遣怀,放浪江湖间。其接门人,多致叱斥,试其诚怠之心而进止之。有疾患求治者,或书符与之,或嘘气授之,〃无不立验〃,人常称之为〃莫真官〃。莫月鼎所得王文卿秘籍,一遵其师邹铁壁之嘱,不轻易授人,弟子虽多,据称得其真传者,仅王继华与潘无涯二人。
  王继华授张善渊,善渊授步宗浩,宗浩授周玄真。此外,又有金善信、王惟一传莫月鼎之学。王惟一曾作《明道篇》阐发神霄派之雷法,载《正统道藏》中。


俞琰

  俞琰为宋末元初道教学者。字玉吾,号全阳子、林屋山人、石涧道人。吴郡(今江苏苏州)人。其生卒年诸说不一。
  《四库全书总目提要》谓其〃生宋宝皊(1253~1258)初……
  至延皊(1314~1320)初始卒〃。余嘉锡据《万姓统谱》和纳兰成德容若《周易集说》序等分析,认为〃非生于宝皊初〃,当生于宋端平(1234~1236)前后。其卒年,据《周易集说》干寿道序称,俞琰在延皊二年(1314)尚在世,与《四库全书总目提要》所谓〃延皊始初卒〃不符。明卢熊《苏州府志》谓其〃卒于元贞(1295~1297)间,年七十〃,又与干寿道之说有出入。故现尚难考定。
  俞琰幼好博览,闻友人有奇书异传,必求借抄录,以致废寝忘食而成疾。后专业科举之学。业成而时异事殊,自叹〃平时刻苦竟为画饼〃、〃时不我逢,奈之何哉?〃入元,隐居不仕,著书立说。以词赋见称,尤好鼓琴、作谱。元世祖至元(1264~1294)间曾作《玄牝之门赋》,在道友中传诵。著作有《周易集说》《易图纂要》《周易参同契发挥》《易外别传》《阴符经注》《吕纯阳真人沁园春丹词注解》《炉火监戒录》以及《林屋山人集》《书斋夜话》《月下偶谈》《席上腐谈》等。
  俞琰得其家传,潜心《周易》,旁及丹道三十余年。《四库全书总目提要》谓其于周易之学〃覃精研思,积三四十年,实有冥心独造,发前人所未发者〃。〃意所独契,亦往往超出前人〃。其易学本于朱熹《周易本义》,又力图有所创新。认为易之义理与象数密不可分,他在《周易集说·序》中称:
  〃夫《易》始作于伏羲,仅有六十四卦之画,而未有辞。文王作上下经,乃始有辞。孔子作《十翼》,其辞乃备。当知辞本于象,象本于画;有画斯有象,有象斯有辞。《易》之理尽在于画,讵可舍六画之象而专论辞之理哉?舍画而玩辞,舍象而穷理,辞虽明,理虽通,非《易》也。〃故他每每先释卦象、爻象,次之明理,由乾、坤父母之象,而震、坎、艮、巽、离、兑六子之象,推之六十四卦,无不如此。《易外别传·叙》云:
  〃《周易别传》者,《先天图》环中之秘,汉魏伯阳《参同契》之学也。人生天地间,首乾腹坤,呼日吸月,与天地同一阴阳。《易》以道明阴阳,故伯阳借《易》以明其说,大要不出先天一图。是虽《易》道之储余,然亦君子养生之切务,盖不可不知也。〃他认为,易之大要在《先天图》,传自魏伯阳。不明白先天图环中之秘,就难以究《易》。而《先天图》中本具太极,故在《易外别传》中从太极开始,全面介绍《先天图》,以发其秘;又将其贯穿于《周易参同契发挥》中。
  《周易参同契发挥·序》云:〃太极动而生阳(动极而静,静而生阴),静极复动,一动一静,互为其根。此乃造化之妙,神之所为,道之自然者也。〃


雷思齐

  雷思齐(1231~1303)为宋末元初道士、道教学者。字齐贤。临川(今江西临川县)人。幼业儒,后去儒服为黄冠师,弃家居乌石观。宋亡,独居空山,著书立说,人称〃空山先生〃。元世祖定江南后,召三十六代天师张宗演入朝,未几,奉旨掌道教,礼请雷思齐为玄学讲师。晚年讲授于广信山中。临终,复归乌石观,卒年七十二岁。其著名弟子有吴全节、傅性真、周维和。
  雷思齐勤奋好学,〃于书无不读〃。袁桷称其著书,〃援据切至,感厉奋发,不蹈世俗绳墨,合神以穷变,尽变以翼道,申言广指〃。①他对《老子》、《周易》尤深有造诣。〃四方名士大夫慕其人,往往以书疏自通。或闻其学,莫不爽然自失。〃
  当时著名文士吴澄、袁桷、曾子良等皆与之相友善。吴澄〃与谈《老子》甚契;又称其诗精深工致,豪健奇杰有杜韩风。〃②他之《易》学自成体系。既有别于清儒,又有别于陈抟之徒范谔昌、刘牧等。刘牧以〃五十五数〃为〃洛书〃,而他则反之以为〃河图〃,谓圣人作《易》本于河图,并称河图四方四维四十之数为〃本数〃,〃天五地十虚用,以行其四十〃。
  其〃图说〃合于〃筮法〃;其〃筮法〃亦合于〃图说〃。图中有筮,筮中有图,图筮合一,图为象,象为图,象中有数,数中有象,象之于数如同形之于影,形影相随,构成整体,为宋元道教象数学代表之一。
  著有《易图筮通变义》《老子本义》《庄子旨义》凡数十卷以及诗文等二十多卷。《正统道藏》中仅存《易图通变》五卷、《易筮通变》三卷。
  注:
  ①《清容居士集》卷三十一:《空山雷道士墓志铭》
  ②《道藏》第20册335页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年


杜道坚

  杜道坚(1237~1318)为元代著名道教学者。字处逸,号南谷子。安徽当涂人。〃年十四,得异书于异人,即嗜老氏学,(年)十七,寄迹郡之天庆观,师蒙庵葛师中。宋淳皊(1241~1252)为御前道士。蒙庵师虚白陈元实,是为陆修静裔孙〃。①赵孟瞓《隆道冲真崇正真人杜公碑》则谓〃师石山耿先生〃。〃继入茅山,阅道藏,宗师蒋玉海(蒋宗瑛)见而器之,授大洞经法〃,②为茅山宗嫡传弟子。时当南宋宝皊末至开庆年间(1258~1259)。继而远游各地,至宜兴隐居三年。宋度宗时(1265~1274),赐号辅教大师。后至钱塘,〃杨和武恭王孙颖(应为〃频〃引者注)祖延主吴兴(今湖州市)计筹山升玄报德观。兴玄学,饬轨范,举废坠〃,③徒众悦服。元世祖至元十三年(1276),元兵南渡、所至震慑,道坚冒石矢,叩军门见太傅淮南王巴延(即伯颜),为民请命,以不杀无辜相请。王悦其言,禁将士下未附者勿劫掠。时人深感之。江南既平,有诏命太傅选用人才。明年,太傅朝上都,偕道坚入觐。道坚首陈当务之急,在于求贤、养贤与用贤,疏上,帝嘉纳之。屡次召对便殿,莫不称旨。所举将相之才,后皆为名臣。帝欲委道坚以执政,力辞不拜。诏乘传江南求有道之士,事竣还京。至元十七年冬,被玺书冬还,凡杭州之宗阳宫、纯真观、湖州之升玄报德观,皆归其住持。大德七年(1303),授杭州路道录、教门高士。复有旨改其所建披云庵为通玄观,听其徒甲乙主之。玄教大宗师张留孙又疏请其主杭州四圣延祥观。所至创立制度,修饬宫宇,咸为改观。平时博览群书,曾于升玄、宗阳二山筑二真馆,储书数万卷,岁时往来其间。④赵孟瞓《杜公碑》则谓〃作揽古之楼于通玄(观),聚书数万卷,《道德》注疏何啻千家〃。皇庆元年(1312),宣授〃隆道冲真崇正真人〃,依旧住持杭州宗阳宫,兼领湖州计筹山升玄报德观、白石通玄观事。不久,告老,奉玺书以弟子姚志恭为升玄观提点,徒孙孙拱真为提举,以弟子薛志亨、林德芳先后主持通玄观。
  杜道坚深于玄理、晚年所著《道德玄经原旨》四卷为其主要著作。该书对《老子》的注释与发挥,不是以方术解《老子》,而是糅合儒家思想以阐发《老子》的政治思想。谓〃玄经之旨,本为君上告。〃〃老圣作玄经,所以明皇道帝德也〃。⑤即《老子》立论之主旨为〃皇道帝德〃,是总结古代君主之统治经验,即君人南面之术。他认为,中国上下几千年的天道和人道,已被《老子》包罗无遗。称〃道德五千余言,包络天地,玄同造化,君臣民物,罔不赅备〃。又称〃老圣之言,纪无始有始开天立极之道,太古上古皇道帝德之风,下至王之功,伯之力,见之五千文,囊括天人之道,上下几千百代,历历可推。〃⑥他认为:〃古之君天下者,太上无为,其次有为。是故皇以道化,帝以德教,王以功劝,伯以力率,四者之治若四时焉。天道流行,固非人力之能强,然则时有行,道无终否。〃⑦他多方调和儒、道。指出老子轻仁义,并非否认忠孝仁义,只是以道德为主,而反对巧诈。〃亲和则孝之名隐,而孝未尝不在也;世治则忠之名晦,而忠未尝不在也〃;〃圣智仁义,天下之大本也,其可绝弃乎?〃⑧又用孟子之〃仁政〃解《老子》,认为《老子》所云〃民不畏死,奈何以死惧之〃,实与孟子〃仁政〃合。〃孟子谓杀人以刃与政,亦此意。〃⑨又将《大学》修身齐家治国平天下思想与《老子》相比附:〃盖自天子至于庶人,一是皆以修身为本。……修之身,其德乃真,慎厥身,修思永,真其在矣。修之家,其德乃余,能克家,则善有余庆也。修之乡,其德乃长,斯友一乡之善士也。修之国,其德乃丰,国人皆好之也。修之天下,其德乃普,天下慕之也。〃⑩
  综上可见,杜道坚在阐发《老子》思想时,虽无多大创见,但他强调儒道融合的倾向却显而易见。因此获得不少儒家学者的赞赏。如牟巘为《道德玄经原旨》作序时称:〃自司马子长以老、韩(非)同传,千载不满。河上公注《老子》,颇及导引吐纳之类;其后孙登、陶弘景、松灵仙人,唐道士成玄英、张君相辈,亦皆注《老子》,又近神仙家;王辅嗣以《老子》解《易》,人或非之,然其解《老子》,则初不及《易》;至苏子由直以是谓袭明为释氏之传灯,老子亦岂意其末流之至此也!今杜君乃求之以帝王之书,参之以帝王之事,譬如披蒙昧,出幽深,明白正大,气象顿殊,岂不甚韪!〃徐天皊也在该书序中称:〃南谷杜君之为是学也,不以道家说训老氏书,独援儒以明之,章研句析,而前后相蒙,不喜为破碎引类比义,悉举五三帝王、孔孟之道传诸其说,……诸微言眇旨,与六经合者,不可一二举。〃
  著作除《道德玄经原旨》外,尚有《玄经原旨发挥》二卷,《关令阐玄》三卷,《文子赞义》十二卷等。另有诗苦干卷,藏于白石山中。《文子赞义》收入《正统道藏》,名《通玄真经赞义》。
  注:
  ①②③④《白云稿》卷三:《杜南谷真人传》
  ⑤⑥⑦⑧⑨⑩《道藏》第12册727页,770~771、772页,第16册755页,第12册728、733页,756页,第12册748页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年


李道纯

  李道纯为宋末元初道士。生卒年不详。字元素,号清庵,别号莹蟾子。都梁(今湖南武冈)人。为白玉蟾再传弟子。其学以全真南宗为主,兼取北宗。在其所撰《中和集》中,论及性命之说和内丹要旨。他主三教合一,援儒入道,始终以〃守中〃为要诀。认为〃中〃乃乾坤之交所生成,故先天地而存在。在人身即为心性,亦称〃玄关〃。又称性命本一而用二,性无命不立,命无性不有。故主张性命双修,先性后命。先持戒、定、慧而空其心,后炼精、气、神而保其身。以臻性命双全,形神俱妙。并根据性命之理,对各种修炼方法作了抉要总结。先辟〃傍门九品〃,包括房中、服饵、采补、辟谷、吞霞服气、瞻星礼斗、定观杂思、闭息导引、搬精运气等,谓其下品为邪道,中上之品也不过是只可却病的外道。次分内丹为顿、渐二种。渐法又分三乘,下乘为安乐法,中乘为养命法,上乘为延生法;根机浅薄者,宜从修命入手,循序渐进。顿法为最上一乘,乃夙有根机者所宜修,只须一直了性,则自然了命,其法〃以太虚为鼎,太极为炉,清静为丹基;无为为丹母,性命为铅汞,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虑为沐浴,存诚定意为固济,戒定慧为三要,中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混一为圣胎,性命打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当。〃其学自成一家。
  著有《太上升玄消灾护命经注》《太上大通经注》《无上赤文洞古真经注》《太上老君说清净经注》《全真集玄秘要》《道德会元》《中和集》《三天易髓》《周易尚占》等。其门人又集其言论成《清庵莹蟾子语录》。


林灵真

  林灵真(1239~1302)为元代东华派主要传人。俗名伟夫,字君昭,灵真为其法名。自号水南,人称水南先生。世为温州平阳(今属浙江)人。出身官宦世家,既长,博通经纬史传、诸子百家及方外之书,而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨,尤加精究。累举不第,乃弃儒为道,舍宅为观,投礼提点戴煟为师,匾其宅曰丹元观。尝自谓:〃予学道于虚一先生林公
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