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以度生济死为己任，建普度大会者不一〃。①查《道法会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》所列东华派历代宗师中，林灵真之前，有〃东华先生薛真人，讳熙真〃，当即林灵真所谓之〃东华先生薛公〃，故知林灵真之师为薛熙真（其所谓〃虚一先生林公〃，尚不明）。此系谱已将林灵真列为一代宗师，证明其后之清微派道士确已承认其为〃绍开东华之教〃的〃一代真师〃了。三十七代天师张与棣慕其学，表荐其为温州路玄学讲师，继升本路道录。时当至元二十八至三十一年（1291～1294）。此后，闭门著述，撰成《济度之书》十卷，《符章奥旨》二卷。正一教主三十八代天师张与材命雕板印行，以广其传；并授以灵宝通玄弘教法师、教门高士、住持温州路天清观事。
《正统道藏》所收署宁全真授、林灵真编之《灵宝领教济度金书》三百二十卷，已非林灵真《济度之书》十卷之旧，是明代道士据上书增补扩充而成。
林灵真是元代东华派的主要传人，弟子甚众，〃在州里不下百余人〃，正一龙虎宗的董处谦，玄教大宗师吴全节都曾投其门下，〃可谓一时授受之盛〃。②
注：
①②《道藏》第7册19页，20页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
张留孙
张留孙（1248～1321）为元代龙虎宗支派玄教创始人。字师汉，信州贵溪（今属江西）人。幼从伯父张闻诗学道于龙虎山上清宫，继师李宗老。后以所学游江淮间。至元十三年（1276），元世祖召三十六代天师张宗演赴阙，选其从行。第二年，张宗演返龙虎山，张留孙留侍阙下。据传其能请祷止雨、疗疾，世祖命为上卿，铸宝剑，镂其文曰：〃'大元赐张上卿'，敕两都各建崇真宫，朝夕从驾。〃①至元十五年，赐号玄教宗师，授道教都提点、管领江北、淮东、淮西、荆襄道教事，佩银印。次年，奏复宫观，令自别为籍。此后，〃宠遇日隆，比于亲臣〃，②或奉命外出祠名山大川，或奉旨到江南访求逸遗，又相继受命为武宗、仁宗取名。至元二十八年更以卜筮之术，参预任命宰相的重大决策。此后历经成宗、武宗、仁宗、英宗等朝，〃朝廷每有大谋议，必见咨询〃。③随着政治宠遇日隆，皇帝赐予道教职衔与权力也逐步上升。由道教都提点到玄教宗师、玄教大宗师；由上卿到特进上卿；由法师到真人、大真人；由知集贤院（元代管理儒、道的机构）道教事，到领集贤院道教事，位大学士上，再加开府仪同三司。
爵位也由三品到二品，再到一品。至仁宗延皊二年（1315），所得头衔多达四十三字，曰：〃开府仪同三司，特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人、知集贤院事、领诸路道教事。〃既有勋号，又有实际职掌，其政治地位之高，道教权力之大，居当时道教诸派首领之冠。
张留孙在其政治地位日益显赫、道教权力日益扩大的过程中，陆续从江西龙虎山征调道士到两京崇真宫（后升崇真万寿宫），或委以京师道职，或派至江南各地管理教务，从而在他周围集合起大批道士，逐渐形成一个以他为中心的道教派别，即龙虎宗支派玄教。这个道派是元代龙虎宗的核心，其组织规模和社会影响，不仅超过了江南诸道派，而且较之北方的全真道也毫不逊色。
张留孙除领导玄教外，又在整个道教事务中拥有很大的发言权。如元初集贤与翰林院同一官署，张留孙向元世祖建议分置两院。世祖即专设集贤院，掌管提举学校，征求贤良、隐逸，凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事皆隶属之。此后他和他的继任者即受命知集贤院道教事，参与管理全国道教。又如至元十八年，全真道在与佛教斗争中失败，道教经书面临全被焚毁的厄运，张留孙密启裕宗（太子真金）云：〃黄老书，汉帝遵守清静，尝以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。〃裕宗启奏世祖，乃〃集儒臣论定所当传者，俾天下复崇其教。〃④从而减少了焚经的损失。
张留孙历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，领导玄教四十余年。除宗教活动外，并参预不少政治活动。赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》称，张留孙〃每进见，必陈说古今治乱成败之理，多所裨益。士大夫赖公（指张留孙引者注）荐扬，致位尊显者，数十百人。及以过失获谴，敕公救解，自贷于死者，亦如之〃。可见张留孙在襄赞朝廷政治与调和官吏矛盾方面，曾作过不少工作，起过不少作用。因此，一方面更加取得了皇帝的赏识和信任，另方面在大臣和士人中结交了许多朋友，〃大臣故老心腹之臣，莫不与开府（指张留孙引者注）有深契焉〃。⑤从而使他领导的玄教能盛极一时。
延皊四年（1317），张留孙年满七十，仁宗为之大举祝寿。
〃上使国公画公像，诏翰林学士承旨赵公孟瞓书赞进入，上亲临视，识以皇帝之宝，以赐公生日〃。并以之永〃镇崇真宫〃。
〃是日，赐宴崇真宫，内外有司各以其职供具，宰相百官咸与焉。〃⑥英宗至治元年（1321），张留孙逝世，皇帝又为之大办丧事，将其遗体送至龙虎山安葬，〃自京师至其乡，水陆数千里，所过郡县，迎送设奠，不约而集。比葬，四方吊问之使交至。自王公以下，治丧致客，未有若此盛者。〃⑦天历二年（1329）加封〃辅成赞化保运神德真君〃。
注：
①见《元史·释老传》及袁桷《有元开府仪同三司上卿玄教大宗师张公家传》
②《吴文正集》卷六十四：《张公道行碑》
③⑥⑦《道园学古录》卷五十：《张宗师墓志铭》
④《清容居士集》卷三十四：《有元开府仪同三司上卿玄教大宗师张公家传》
⑤《道园学古录》卷二十五：《河图仙坛之碑》
刘玉
刘玉（1257～1308）为元初净明道的革新者。字颐真，号玉真子。南康建昌（治所在今江西南城）人，后随父迁隆兴新建（今江西南昌）。弱冠父母相继亡故，居丧尽礼，家贫力耕而食。后厌弃尘世，笃志于神仙之学。
南昌西山盛传许逊净明忠孝大法。至元十九年（1282）秋，刘玉自称在西山泻油冈遇洞真天师胡慧超，告之曰：〃龙沙已生，净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师。〃据说，次年，于玉隆禁山再遇胡慧超，向其传许逊之旨：〃可寻西山中黄堂山乌晶原建玉真坛以栖隐。〃此后道学愈益精进，在孝行里立腾胜道院，开始传道。至元三十一年十一月，刘玉自称遇郭璞教以经山纬水之术，遂游黄堂山乌晶原寻访，果得昔日许逊修真之所，建玉真坛。据教内传说，元贞三年正月，许真君降临黄堂山乌晶原玉真坛，面授刘玉真言：〃中黄大道，八极真诠，子当敬受，吾八百弟子，汝为首。〃刘玉假托许逊、郭璞、胡慧超等众真降授道法后，遂〃开阐大教，诱诲后学〃，弘扬净明道法，遂开新的净明道。
刘玉的净明道，〃其法以忠孝为本，敬天崇道，济生度死为事，简而不繁。〃弟子问：〃昔何真公所传稍繁，今先生所授极简，何其不同？〃刘玉曰：〃昔绍兴之时，仙期悬隔，权以救世，以法弘教，故繁。今龙沙已生，仙期迫近，急于度人，以道弘教，故约。〃刘玉时期，净明道十分隆盛，相继兴建了隐真、洞真等靖庐。相继向弟子授受诸品秘要，为人祈禬禳解。刘玉虽声名日隆，而益自韬晦。
刘玉在何真公的净明道的基础上，对净明忠孝道法进行了改革。何真公时期的符咒较为繁琐，动辄百十道符。刘玉仅存炼度一符。何真公所传斋醮之法也十分繁琐，刘玉以为不当，倡行修斋贵在和淡，和而躁心释，淡而欲念平，方才正心诚意，合乎无为，与天地同一。刘玉还对告斗（即向星辰祷告）之法进行改革，革除设斗灯这一程序。刘玉又将修炼放在次要地位，认为何真公所传法术都是后天之学，主张要返后天而复先天，返真还元，同归太极，而归无形。认为净明大道是先天之宗本，净明大道〃欲使学者从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为，一也。〃
经刘玉改革之后，修炼、斋醮、符法等方术已降居次要地位，修习的中心是封建的忠孝伦理道德观念。
刘玉认为，〃净明〃主要是指心性。《净明大道说》曰：
〃净明者，无形大道，先天之宗本也。在上为无上清虚，在天为中黄八极，在人为丹元绛宫。此三者同出而异名，同谓之玄。……明此理者净明也。清则净，虚而明，无上清虚之境，谓之净明。〃刘玉还强调欲修仙道先修人道，人事尽时，天理自见，故净明之道不废人事。刘玉斥责出尘绝俗、抛家舍业而修炼者为名教罪人，声称净明道士，〃或仕宦或隐游，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后，至于夏葛冬裘，渴饮饥食，与世人略无少异。只就方寸中用些工夫，非比士俗所谓修行，殊形异服，废绝人事，没溺空无。所以此学不至洁身乱伦，害义伤教。〃故净明道士同正一派道士一样，可居家修行。
刘玉倡儒释道三教同源之说：〃何谓一？太上之净明，夫子之忠恕，瞿昙之大乘，同此一也。〃他认为三教并立相辅，化人归善，缺一不可。但主要是会和儒家，将其忠孝思想作为净明大道之本。
至大元年（1308）正月，刘玉以教事付黄元吉。二月，逝世。有其弟子所辑《玉真语录》传世。
注：
本篇引文散见《道藏》第24册620～650页（《净明忠孝全书》），文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
吴全节
吴全节（1269～1346）为元代著名玄教道士。字成季，号闲闲，饶州（今江西波阳）人。十三岁学道于龙虎山上清正一宫之达观堂，师李宗老。闻空山先生雷思齐深明《周易》《老子》，遂往师之。后李宗老延请雷思齐至龙虎山，全节等多人同受其业。至元二十四年（1287），张留孙征之至京师崇真宫，成为倚侍留孙左右的大弟子。曾多次奉诏出祀岳渎山川，又数次奉诏去江南访求遗逸。成宗即位，奉敕每岁侍从行幸，并继续奉命外出祠祀。元贞元年（1295），制授冲素崇道法师、南岳提点。大德二年（1298），制授冲素崇道玄德法师、大都崇真万寿宫提点。此后，或奉诏设醮，或被请祷雨，或奉旨降御香于江南。大德十年，制授江淮荆襄等处道教都提点。次年，武宗即位，制授玄教嗣师、总摄江淮荆襄等处道教都提点、崇文弘道玄德真人，佩玄教梁师印，视二品。至大三年（1310），封赠其祖及父，奉命归乡荣亲。至治二年（1322），继张留孙之后，任玄教掌教，制授特进上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德广化真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，佩一品印。
他在掌教前后，一如其师张留孙，参与宫廷政事，举荐贤能，疏解朝臣之间的龃龉。特别是自金以来，孔子之嗣失统，吴全节于延皊（1314～1320）中力言于朝廷，遂以其五十四代孙孔思晦袭封衍圣公；元统（1333～1334）初，思晦卒，有乘间觊觎者，吴全节复言于朝，乃以思晦之子克坚袭封。另一方面，由他参与政治活动，既得元室之信任，又广交大臣显贵，为其玄教的发展提供了良好的政治环境。
吴全节儒道兼修。其师张留孙在向皇帝奏对或与廷臣议论时，必曰：〃臣留孙之弟子全节深知儒学，可备顾问。〃①元代大儒吴澄称：〃吴真人全节寄迹道家，游意儒术，明粹开豁，超出流俗。〃②许有壬曾奉敕给吴全节的画像写赞语，其中有两句：〃人以（公）为仙，我以（公）为儒。〃③吴全节善诗，有诗文集《看云录》若干卷，《代祠稿》诗二百余篇。吴澄赞其诗曰：〃其诗如风雷振荡，如云霞绚烂，如精金良玉，如长江大河。〃（吴澄《吴闲闲宗师诗序》）李存谓其诗〃和而庄，丰而安，婉而不曲，陈而不肆，其正始之遗音乎！〃④吴全节对道教各种方术兼收并蓄，他出身龙虎宗，熟知符箓斋醮，在燕京崇真宫期间，又向南宗道士陈可复学雷法，向东华派首领林灵真学道法，又向南宗道士赵淇学内丹。他鉴于灵宝斋法，授受既久，渐失宗旨，乃集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》。这是玄教道士仅有的一部道教著作。
注：
①《道园学古录》卷二十五：《河图仙坛之碑》
②《吴文正集》卷五十八：《题吴真人封赠祖父诰词后》
③《至正集》卷三十五：《特进大宗师闲闲吴公挽诗序》
④《俟庵集》卷十八：《和吴宗师滦京寄诗序》
黄元吉
黄元吉（1271～1355）为元代净明道士。字希文。在净明道系谱中称净明嗣教、旌阳三传。出身豫章丰城（今属江西）望族。十二岁入西山玉隆万寿宫师事清逸堂朱尊师，朱尊师死后，又得朱师王月航之教。王卒，复得刘玉器重。黄元吉事刘如父，刘玉临终前嘱其嗣教，乃于西山择地立玉真、隐真、洞真三坛以授弟子。
至治三年（1323），黄元吉游京师，极得公卿士大夫赞誉。
泰定元年（1324），三十九代天师张嗣成朝京师，向元廷推荐黄元吉并称〃宜表异之〃。元廷因之赐号〃净明崇德弘道法师、教门高士〃，为〃玉隆万寿宫焚修提点〃。未行，玄教大宗师张留孙挽留其住崇真万寿宫。次年卒于京师。遗嘱火葬，弟子负遗剑归西山，由徐异嗣教，为第三代传人。
黄元吉毕生以阐扬刘玉学说为己任，其阐释发挥净明忠孝学说的言论，由弟子陈天和编集为《中黄先生问答》，收入《净明忠孝全书》卷六。他认为〃只要除去欲念便是净，就里除去邪恶之念，外而便无不好的行检〃；并认为居处端庄、斋戒沐浴、以崇香火，仅是外貌之净，应内外交养，以达真净。
〃学者但当行持能净、能明、能忠、能孝，久久至于真净、真明、真忠、真孝〃。他对修道之士崇尚的〃真人〃。阐释为：
〃净明教中所谓真人者，非谓吐纳按摩休粮辟谷而成真也，只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地为三极，无愧人道，谓之真人。〃认为十二真君皆慕孝道之教而成真，说明道由心悟，关键是内心的修炼。弟子问及有无罪福因果之事，则答称：〃作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。……大凡人作善者，譬如下五谷种子，分明是春种秋收，作恶者譬如弯弓入阵，决定有报箭来。〃黄元吉继承和弘扬刘玉的净明忠孝思想，并将刘玉生平言行，辑为《玉真先生语录》（分内集、外集、别集）三卷。由黄元吉编集，净明道第三代传人徐异校正的《净明忠孝全书》，是净明道的基本经典。
注：
本篇引文散见《道藏》第24册620～653页（《净明忠孝全书》），文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
金志扬
金志扬（1276～1336）为元代道士。号野庵。常蓬头一髻，人呼金蓬头。永嘉（今属浙江）人。慕道出家，师道士李月溪。赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五《金蓬头传》谓月溪为全真道李志常之徒裔，张宇初《岘泉集》卷四《金野庵传》则谓月溪为南宗白紫清（白玉蟾）之徒裔，盖为南宗入全真之道士。李月溪对金志扬甚为器重，命其游学燕、赵、齐、楚，求正于先德。志扬南至袁州（今江西宜春），遇守城校尉颠军子，状貌甚伟，素日不与世接，夜宿神祠间，遂异而师之。既久，语益有得。继游江西龙虎山，先天观主傅师正馆之于蓬莱庵。庵据圣井山，当诸峰之会，志扬攀陟岩壑，日以为常。又命其徒李全正、赵真纯筑天瑞庵于峰顶。四方闻其道，参礼者日众。据传能〃召龙兴雨〃，以解旱。元统元年（1333），去武夷山，隐于白玉蟾之止止庵。浙东元帅李太平闻而礼之，谓曰：〃命严则君治，心清则虑寡。〃李益叹服。惠宗至元二年（1336）卒。他与桂心渊（隐庐山）皆以道法名当世，人称为〃真仙〃。弟子甚众，其杰出者有劳衍素、郭处常、李西来、殷破衲等。
张雨
张雨（1277～1348）为元代茅山派道士。又名天雨，字伯雨，法名嗣真，别号贞居，又号句曲外史。吴郡（今江苏苏州）人。年二十弃家，遍游天台、括苍诸名山。后去茅山礼四十三代宗师许道杞弟子周大静为师，受大洞经箓。又去杭州开元宫师玄教道士王寿衍，命名嗣真。皇庆二年（1313），随王寿衍入京，居