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刘渊然
刘渊然（1351～1432）为明代著名道士。号体玄子。其先萧县（今属安徽）人，祖父伯成，任赣州路总管，遂家赣县（今属江西）。年十六为道士，受符法于胡、张二师，复师赵宜真。《逍遥山万寿宫》卷五称，刘渊然〃每与同辈处，语及修行，辄举忠孝为本。〃赵宜真甚为赞赏，乃携之归金精山，授以玉清宗教玉宸黄箓。《龙泉观长春真人祠记》称其能〃呼召风雷，役治鬼物，济拔幽显，立有应验。既而又受金火返还大丹之诀，栖神炼气，玄悟超然。〃洪武二十六年（1303），应召至阙下，试以法术，有验，赐号高道；命建西山道院于朝天宫以居之。旋受命乘驿传游庐山，上鄂渚，至武当，召还后，擢任道录司右正一。永乐（1403～1424）初年，随驾至北京，迁左正一，与公卿士大夫多相往还。未几，被谪置龙虎山，寻移滇南龙泉观，居三载。仁宗洪熙改元（1425），召命还京，赐号〃冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人〃，寻赐诰，加〃庄静普济〃四字，给二品银印，与正一真人等，领天下道教。宣德元年（1426），召至内庭，赐法衣、宝剑，进大真人。乃奏请立云南、大理、金齿三道纪司，宣宗从之，命其徒为道纪，阐化南诏。宣德七年（1432）二月，以老乞归朝天宫西山道院，半年后卒。《明史》云：〃渊然有道术，为人清静自守，故为累朝所礼〃。后被净明道尊为第六代祖师。
有弟子邵以正，在英、代之世亦受明室尊崇；第四十三代天师张宇初亦从之学道术。
张宇初
张宇初（1359～1410）为明代正一派著名道士。字子璿，别号耆山，张陵第四十三代孙，江西贵溪人。幼习百家之书。
明洪武十年（1377）嗣教。十一年入朝，次年授正一嗣教道合无为阐祖光范大真人。十六年命建玉箓大醮于紫金山。十八年命祷雨于神乐观。二十三年奏准降敕重建龙虎山大上清宫。二十四年旨谕礼部严禁伪造符箓者，赐正一玄坛之印。建文（1399～1402）中，居乡恣肆不法，被撤印诰。成祖即位诏令复职。永乐元年（1403），命陪祀天坛。四年命编修道教书以进。五年命就朝天宫建荐扬玉箓大斋。此后曾一再受命寻访张三丰，皆无结果。
张宇初在张陵后嗣中是一位较有道学修养的道士。著有《岘泉集》十二卷，《道门十规》一卷，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，辑录其祖《三十代天师虚靖真君语录》七卷等。所著《岘泉集》，道藏本析为十二卷，四库本析为四卷。
所收诗、文，互有详略。道藏本之诗多于四库，文少于四库；
四库本收有道士碑文多篇，道藏本则全阙。王绅为《岘泉集》作序云：〃（宇初）天资颖敏，器识卓迈，于琅函蕊笈，金科玉诀之文，既无不博览而该贯，益于六经子史百氏之书，大肆其穷索。至于词章翰墨，各极其妙。〃《列朝诗集》张宇初小传曰：〃唐宋以来，释道两家并重，有元末高道，如吴全节、薛（玄）曦之流，皆显于朝廷。国初名僧辈出，而道家之有文者，独宇初一人。厥后亦寥寥矣。〃
张宇初具有明显的三教合一思想。人称其〃贯综三氏，融为一途〃。《四库全书总目提要》称其《岘泉集》中之〃《太极释》《先天图论》《河图原》《辨荀子》《辨阴符经》诸篇，皆有合儒者之言；《问神》一篇，悉本程朱之理。〃他在以上诸文及《元始无量度人上品妙经通义》等中，融会理学家的言论，俯拾皆是。如〃太极散而为万物，则万物各一其性，各具一太极。……合言之，万物统体一太极也；分言之，一物各具一太极也。……未分之前，道为太极；已形之后，皆具是理，则心为太极。……万事万化皆本诸心，心所具者，天地万物不违之至理也〃。又如〃人道者心，收之则万殊一本，放之则一本万殊。物物各具一太极，莫非此心也〃；〃盖心统性情，而理具于心，气囿于形，皆天命流行而赋焉。……是曰心为太极也，物物皆具是性焉〃。这是南宋以后，宋明理学居于哲学思想统治地位时代的反映。张宇初著作中又时常融合佛学。如《灵宝炼度普说》中，即借用佛教涅解脱之说以超度亡魂。如〃经曰：三界众生本无轮转，真一道气本无生灭。苦海无边，回头是岸。故曰：了即业障本来空，未了应须还宿债。……只为息此一念，一灵妙有，亘古长存。盖由结爱为根，积想成业，故有种种受生，种种偿报。〃他要〃座下四众受度亡魂〃，〃猛烈悟来，毕竟不落万缘，超出万幻，则三业六根，一时净尽。〃
在方术修炼上，张宇初也博采众家，除熟谙其世传的符箓斋醮术外，又向刘渊然学净明法，还向丹鼎派学内丹。其《岘泉集》中即有内丹诗文若干篇。如他在《与倪孟冲论火候书》中，自称对内丹火候，〃凡参讨数十载，往来方外之士，靡不讨论。〃并在龙虎山筑室（名曰〃了圜〃）修炼内丹。在《道门十规》中则称：〃近世以禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，正一则唯习科教。孰知学道之本，非性命二事而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。〃规戒道士注重内丹修炼，潜心研究《石壁记》《龙虎经》《周易参同契》《悟真篇》等丹书。认为内外二丹是仙道的根本，不可不学。因此他承袭宋元间新符箓派的义理，将内丹术引入符箓派，使符箓咒术与内丹术相结合，并强调以内炼为主，符箓道术为辅。在《岘泉集·授法普说》中，他强调行法的关键是先明〃性天道法〃、〃心地雷霆〃，内炼成就，方能〃静则金丹，动则霹雳〃。
而最上之士，〃果能抱元守一，御气凝神，六识净消，一真独露，我即雷霆大法王，当何符咒罡诀云乎哉！……其为济利之功，泥丸蓑草皆可寓气栖神，是故谈笑风霆，特吾余事耳〃！
张宇初还着力于整顿纲纪，专作《道门十规》，以加强教内的规戒。他告诫道士：〃其初入道，先择明师参礼，开发性地，恪守初真十戒，……收习身心，操持节操。〃〃凡行持之士，必有戒行为先。〃要〃择山水明秀、形全气固之地，创立庵舍，把茅盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪，……草衣木会，箪食瓢饮，……真功苦行，槁木死灰，乃磨励身心分内之事。〃企图仿效全真道的〃真功〃〃真行〃以整顿正一道之纲纪，且对不守戒规者予以处罚。但由于当时正一教已〃玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存〃，收效甚微。
邵以正
邵以正（？～1462）为明代道士。别号止止道人，又号承康子。世家姑苏（江苏吴县）。洪武中，父母徙滇南。离家入道后，初从道士王云松。永乐（1403～1424）末刘渊然倡道于滇，遂往师之。渊然嘉其勤恳，悉以道秘相授。洪熙元年（1425），渊然奉召还京。不久，因渊然荐举，赴京为道录司左玄义。正统（1436～1449）中，迁左正一，领京师道教事。景泰（1450～1456）间，赐号〃悟玄养素凝神冲默阐微振法通妙真人〃。凡朝廷有大禳祈，多命其主持。英宗复辟，具疏辞职，闲住未几，复职复封如初，仍掌道教事。因邵以正之师祖赵宜真是承袭南宗与全真之道士，以正本人即属全真道之流裔，故当北京白云观日就倾圮时，乃于景泰七年（1456），新建三殿三楹，以祀邱处机，并图其十八弟子于壁。
天顺六年（1462）邵以正卒后，其弟子喻道纯，在成化（1465～1487）间亦封真人。道纯在成化十二年（1476），为邵以正建祠堂于滇南龙泉观。陈垣之《道家金石略·龙泉观通妙真人祀堂记》有云：〃真人（指邵以正引者注）以澹泊存心，以简静处己，以平易接物，迹其所为，非有离世绝俗之异，亦惟本于诚焉。……此真人所为名冠羽流，望隆缙绅，而致远迩敬信，无存殁之间者，庸非诚为之本乎？〃
邵元节
邵元节（1459～1539）为明代著名道士。字仲康、号雪崖。江西贵溪（一说安仁，即今江西余江）人。居龙虎山上清宫。师事范文泰、李伯芳、黄太初。不应宁王朱宸濠之召，放浪形骸于江湖间。明世宗好鬼神事，日夜斋醮。嘉靖三年（1524）征之入京，召对便殿，颇得世宗赏识。使居显灵宫，专司祷祀。嘉靖五年封〃秉诚致一真人〃，统辖朝天、显灵、灵济三宫，总领道教，给玉、金、银、象印各一。因〃祷祀〃有功，累加封赏。嘉靖九年〃班二品〃，十一年敕建真人府于城西，岁给禄百石，以校尉四十人供洒扫，赐庄田三十顷，蠲其租赋。封赠其父母、师文泰，官其孙、曾孙。世宗为祈皇嗣，〃数命元节建醮〃。①嘉靖十年十一月，〃建祈嗣醮钦安殿，以礼部尚书夏言充醮坛监礼使，侍郎湛若水、顾鼎臣充迎嗣导引官。文武大臣递日进香，上亲行初、终两日礼〃。②嘉靖十五年十二月，〃以皇嗣生，录致一真人邵元节祷祀功，加授礼部尚书，给一品服俸，赐白金、文绮、宝冠、法服、貂裘。授其徒邵启为等禄秩有差。〃③邵元节受世宗宠信十五年，位极人臣，但他谨小慎微，很少干预朝政，专心祷祀。时称〃元节无他方术，只因帝好斋醮，而元节勤事不懈，遂眷顾不衰〃。④死后，〃帝为出涕，赠少师，赐祭十坛，遣中官锦衣护丧还，有司营葬，用伯爵礼。礼官拟谥荣靖，不称旨，再拟文康。帝兼用之，曰文康荣靖〃，⑤可见世宗尊崇之深。隆庆初，削去其秩谥。著作有《太和文集》。
注：
①⑤《明史》第26册，7894页，7895页，中华书局，1974年
②③《明史纪事本末》第2册784页，786页，中华书局，1977年
④《古今图书集成》第51册62687～62688页，中华书局、巴蜀书社，1985年
陶仲文
陶仲文（1479～1560）为明代著名道士。初名典真，湖北黄冈县人。少为县椽，喜神仙方术，尝受符水诀于罗田（今属湖北）万玉山。嘉靖（1522～1566）中，由黄梅县（今属湖北）吏为辽东库大使，秩满至京师，暂寓邵元节邸舍。据称，其时宫中黑眚见，元节年老治之无验，仲文举以自代。
〃试宫中，稍能绝妖，帝宠异之〃。①嘉靖十八年（1539）世宗南巡，仲文随御。因〃祷祀〃有功，授〃神霄保国宣教高士〃，寻封〃忠孝秉一真人〃，领道教事，给诰印，许携其家于官。嘉靖十九年十一月〃上以久疾有瘳，嘉陶仲文祈祷有功，进少保、礼部尚书〃。②再加少傅，食一品俸。嘉靖二十三年十一月，大同获谍者王三，〃上以为修玄获神佑，归功于真人陶仲文，特加仲文秩少师。〃③〃仲文起管库，不二岁骤登峻秩，恩宠出元节上，朝野骇异〃。史评〃一人兼领三孤，终明世，惟仲文而已〃。④嘉靖二十四年八月，〃诏追赠其三代，给予诰命，荫其孙入国子监〃。⑤嘉靖二十九年封为恭诚伯，岁禄一千二百石。为此后人评论〃陶仲文于真人之外，加至少师兼少傅少保并拜三孤，带礼部尚书封恭诚伯，则文武极品矣〃。⑥陶仲文得宠二十年，位极人臣；干预朝政，趋奉权臣、勾结藩王。其所创二龙不相见之说，以致青宫虚位二十年。当刑部郎中徐学诗疏劾权臣严蒿，世宗览疏颇为感动时，陶仲文密言：〃嵩孤立尽忠，学诗特为所私修隙耳。〃〃上于是发怒，下学诗诏狱，削其籍〃。⑦但陶仲文〃亦小心，惮帝威严，不敢他有所干〃。⑧当徽王载，被南阳人梁高辅〃乘间言载过失，上疑之，夺真人印。仲文知衅已成，不敢言〃。⑨史评〃仲文以方术事上，被恩宠，不次迁擢，前后凡二十年，竟以考终。死后赠谥赙赗，恩礼有加，自来方士所未有也〃。⑩在隆庆元年（1567）陶仲文秩谥被追削。
注：
①⑧《明史纪事本末》第2册787页，792页，中华书局，1977年
②③⑤⑦⑨⑩《明通鉴》第5册2172页，2213页，2220页，2275页，第6册2361页，2411页，中华书局，1980年
④《明史》第26册7896～7897页，中华书局，1974年
⑥《万历野获编补遗》下册914页，中华书局，1980年
陆西星
陆西星（1520～1606）为明代内丹东派开创者。字长庚，号潜虚子。扬州兴化（今属江苏）人。擅文词，兼工书画。尝为诸生（秀才），颇有名望；但九次参加乡试，皆不中。乃弃儒为道，入山隐居。后声言吕洞宾降临其北海草堂，住二十日，亲授丹诀。自称：〃嘉靖丁未（1547），以因缘得遇吕祖于北海子池之草堂，弥留欵洽。嗣后常至其家。……既以上乘之道勉进潜虚，并授以结胎之歌，入室之旨，及吕公自记数十则，终南山人集十卷。……研寻二十载，流光如箭，甲子（嘉靖四十三年，1564）嘉平（阴历十二月），潜虚乃遯于荒野，……遂大感悟，由是入室求铅，不数载而事毕。〃后将此授受情况，写成《宾翁自记》《道缘汇录》。自称得吕洞宾真传，著书立说，阐发内丹之旨，遂开内丹东派，被后世道士尊为内丹东派之祖。
著作有《方壶外史》八卷，包括经典注释及丹法十五种，《南华附墨》八卷；晚年参禅，又作《楞严述旨》十卷，《楞严经说约》一卷。《四库全书总目提要》卷一百四十七《道家类存目》著录其《南华经副墨》八卷云：〃大旨谓南华祖述《道德》，又即佛氏不二法门，盖欲合老释为一家。其言博辩恣肆，词胜于理。其谓《天下篇》为即《庄子》后序，历叙古今道术，而以己承之，即《孟子》终篇之意，则颇为有见，故至今注《庄子》是篇者，承用其说云。〃此外，中国著名神怪小说《封神演义》一百回，其明舒载阳刊本卷二题云〃钟山逸叟许仲琳编辑〃，本世纪三十年代孙楷第、张政烺先生根据《曲海总目》所记，已指出此书实为明道士陆西星所作，近人柳存仁又根据陆西星行谊，结合《封神演义》的思想内容作了进一步论证，证据确凿，似可定谳。鲁迅《中国小说史略》认为此书根抵，〃则方士之见而已〃。
卓晚春
卓晚春为明代道士。号无山子，亦号上阳子。福建莆田人。生于明嘉靖间。幼孤，行丐于市。据传八岁即善算筹，言休咎皆奇中。十四能诗，十六善草书。当道闻其名而召见，辄与抗礼。每得财帛，皆以施人。有善衣，辄脱置道旁，任人持去。邀请者少拂其意，虽华筵不往。平时跣双足，著黑麻布裙，虽寒冬霜夜，必露宿石上。时浴于溪，日饮水十余瓯，曰〃漂我紫金丹也〃。人或有所问，所答皆奇诡难解。嘉靖四十一年（1562）后逝世于杭州净慈寺。①卓晚春修习内丹，其种种诡秘言行，在当时福建莆田一带流传甚广，人呼〃小仙〃。他对林兆恩及其所创之三一教曾产生很大影响。林兆恩（1517～1598），嘉靖、万历间人，他如何由一位儒家学者蜕变而为宗教教主，原因很多，但受卓晚春的影响却不容忽视。据记载，嘉靖二十七年（1548），卓晚春拜访林兆恩，从此二人结成方外交，〃晨夕谈讨，纵饮行歌〃，形影不离。②至嘉靖四十年前后，始别林兆恩而云游天下。后林兆恩曾〃摘其遗言，拾其遗诗〃编辑成集，名《寤言录》，附于己作《林子三教正宗统论》之后。③尽管此录只留下卓晚春的只言片语，但仍可从中窥见其对林兆恩的影响。第一，林兆恩〃人身乃一天地〃的思想，直接来源于卓晚春。第二，林兆恩所创的《九序》内丹理论之前五序，渊源于卓晚春。所以林兆恩的三传弟子董史谓卓晚春〃有功于师门〃，④并建无山宫专门祭祀卓晚春。此后各地三教堂（祠）正殿中所供奉的三尊偶像，正中是林兆恩，左即为卓晚春，右为张三丰。可见卓晚春对三一教的影响颇大，而为三一教徒所景仰。
注：
①见《古今图书集成》卷二百五十八：《卓晚春传》，中华书局、巴蜀书社，1985年
②《林子行实》
③《林子三教正宗统论·寤言录卷端》
④《东山集草·瑶岛三教祠记》
伍守阳
伍守阳（1565～1644）为明代著名内丹家。原名阳，字端阳，江西吉安人。自幼持身高洁，好性命之学，志在成仙，人称其〃由儒悟道、因道证果〃，为龙门派嫡嗣。自谓于万历二十一年（1593）师事曹老师（名常化、号还阳），后又师事李泥丸，得授《东老遗书》并〃五雷法〃，兼习内外丹。后赵真嵩劝其至王屋山谒王常月。据称一见契合，并受三大戒。相处有年，返服还丹，自号冲虚子。为龙门派第八代律师。撰有《天仙正理》《仙佛合宗语录》以阐扬内丹。清代柳华阳加以发挥，形成丹法中颇有影响的伍柳派。
伍守阳在其《天仙正理》《仙佛合宗语录》中，将佛学引入仙学，再以佛证仙，仙佛互释，阐发仙宗秘旨。《天仙正理》论述先天后天二气、药物、鼎器、火候、炼己、筑基、炼药、伏气、胎息凡九章。强调〃仙道〃秘在〃神、气〃修炼。
谓人从〃先天气〃得生，亦应修此〃气〃�