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所谓不作意，并不是昏沈、睡眠都不作意，是以正念，系心于所缘境，不加分别观察，令心安住，使妄念不生。
意识之法性，有世俗与胜义二种内涵。以世俗法性解释，是心的唯明唯知性质；以胜义来说，就是唯明唯知的最究竟性质，也就是空性。修学时，首先应摒弃一切妄念，使唯明唯知的体性，显现出来；之后，针对唯明唯知的体性，现自性空。这是极为困难的！因此，藏传无上瑜伽的修持，皆以唯明唯知的体性，最究竟性质的空性为所缘，获得成就。无论大手印、大圆满、或空乐不二等，都是如此。
这些修持，首先要认识，什麽是唯明唯知的体性？再观察它的最究竟性质，也就是空性。必须有这种基础之后，才能获得加持、成就等。以这种为所缘的心识观修，就是无上瑜伽的主要修法之一。
在无上瑜伽修次中，也有以生起本尊，所缘本尊像修持，或修气脉明点，这不困难；但是从空性中生起本尊，或气脉显为咒轮，才是极为困难。让自己内心，真正体会空性的道理，内心产生极大震撼，对空性有极大的感受。去除妄念等等的修持，显出唯明唯知体性，从空性中显起本尊之像，或气脉显起咒轮，以此修奢摩他，才是最殊胜的。
无上瑜伽，在奢摩他及毗钵舍那的修持，此显教殊胜的原因。，是可以专注于所缘境，更可减少沈掉的气流，去除一切障碍，快速达到成就。因为生起本尊观修，尤以气脉产生咒轮观修，容易净除，或减少带动妄念的气流。
至于无谬通达空性道理，安住空性的所缘境上，修奢摩他，这是由见得修，唯有上上根者能成办。先缘世俗影像，修奢摩他，成办奢摩他后，再缘空性，修毗钵舍那。这是由修得见。
本论以奢摩他是止修，毗钵舍那是观修。如果止修时间过长，会影响观力退失。如果观修时间太久，又会退失安住所缘的能力，所以止修与观修，要配合得当修持。无上密所说特别殊胜，是专注在所缘境时，再缘其他所缘境，亦不会影响定力，因为净除了带动妄念的气流。
总之，所缘尽所有性（世俗），或如所有性（胜义）的修持，产生九住心次第，就可以得到奢摩他。
成办奢靡他已，次当修毗钵舍那。当作意思此，所有薄伽梵语皆喜说。直接间接阐明真实，趣入真实。若知真实，光明现故，如除昏暗，将离一切见网。唯以奢摩他，不成清净智，不能除障黯。以慧善修真实，将成清净智。唯以慧能证真实性，唯以慧能正断障。以是，我当住奢摩他，以慧遍寻真实。当思不仅以奢摩他为满足。
清净慧是空正见，以空正见了解空性，然后以慧断除烦恼障。「当思不仅以奢摩他为满足」，授著是毗钵舍那、世间的修道，也有修奢摩他和毗钵舍那，以观欲界是轮回，上界是清净，为其所缘境作修持（净惑所缘）。但是只能使烦恼不现形，无法连根拔除烦恼，无法消灭随眠。唯有依靠空正见，才能彻底消灭，一切烦恼和随眠。
若问：何为真实？谓其胜义上，一切实事，空掉补特伽罗及法我二。彼又以慧波罗密多通达，非以余者。如《圣解深密经》云：「世尊！菩萨以何波罗密多，善措诸法无自性？观自在！以慧波罗密多持。」以是，住奢摩他已，当修毗钵舍那。
「慧波罗密多」是了解空性，「非以余者」是了义。空性分人无我及法无我。人无我，亦称为补特伽罗无我。有些专家认为，补特伽罗无我及法无我，有粗细之差别。但在此无任何差别，因为人无我和法无我，都属于空性。诸法本无自性，善待诸法无自性，就是六种波罗密多中，智慧波罗密多的修持方式。
入中论，是月称菩萨所讲的空性道理。修次中篇，是寂护论师的弟子莲花戒大师所讲的空性道理。我们详细观察研究，莲花戒大师、寂护论师、佛护论师、清辨论师，所讲的有关空性的论点。清辨论师破除唯识时，说名言有自性。表示清辨论师，安立诸法（世俗）有自性、有自相，认为我们所见的一切法，是存在的，是从自己那方面产生（自相或自性存在），不可以破除。从清辨论师所著作的论说，可以了解，他主张诸法有自性、自相。月称论师所写的著作，可以清楚的看到，诸法无自性、无自相。他们都是龙树菩萨的弟子，但分成两派。仔细观察，可以体会到中观分二派，自续和应成。自续派分随经行自续派和随瑜伽行自续派。随经行清辨论师，认为有外境，随瑜伽行寂护论师和莲花戒论师，认为无外境。他们都属于自续派，认为诸法无真实，但有自性、有自相。寂护论师和莲花戒论师，承认诸法唯心造，认为诸法无实相，无真实，所以无外境，二取空。但此非最深奥的道理。
于彼，瑜伽师当如是伺察：补特伽罗，谓除蕴、界、入处外，另无所缘。补特伽罗，非蕴等性。彼诸蕴等，是无常及众多性故。以余寻思，不可诠说，补特伽罗是常或独一性，故彼自性或余，皆不可有补特伽罗实事，因无余实事故。以是，如说世间我，或谓我，上唯错乱耳，当伺察之。
对于补特伽罗、士夫的定义，承认有前后世的外道，认为我与身无关。身躯好比房子，一直在换身躯，「我」不是因由身躯，而取名为「我」。若是我的身躯败坏，我也败坏，如何有后世？所以认为我是常、永恒不变、是独一的。这种我执，称为常一自主的我执。如果有常一自主的我，应该看的到、找得到，但事实上找不到。如同把驴说为马，从驴上找马，是找不到的，故不应该有常一自主的我。假使我和我的身躯是「异」，两个完全不同，身躯衰败时，无法安立我变老，或我生病。
补特伽罗非独立的自性、非独立的异性、非独立的一性。若有真实独立的一性，二者成一体，变成常，永恒不变。补特伽罗是无常，有生老病死，故不可说是常一自主的我。这是宗派上才会有的执著，所以是遍计所执（分别我执），不是俱生我执。这种执著都是错乱识。补持伽罗我，完全依五蕴而取名，非依意识。所以要了解「我」、认识「我」，必须了解，我是由五蕴身心而安立的。我们时常认为，身心是被我控制，我比较重要，我在控制我的身心，这时候所认识的我，好像与身心无关，身心只是被我使唤的对象。补特伽罗依五蕴而取名为有，除此，别无控制身心的另一个我。
有些认为，无始以来所留之意识是存在的。自续派认为，「我」是意识，三世的意识是存在的。我并非独立真实的我，也非五蕴的任何一部份；五蕴的任一部分，也并非我。由于无明的串习，认为我是独立真实的，这种执著，自然对属于我的这边，产生贪，排斥我的列为仇人，产生瞋，我们就因此而轮回。我执是轮回真正的根源，要脱离轮回，必须断除我执。若能破除，补特伽罗独立之实体有，就能断除所产生的烦恼，为了脱离轮回，必须了解，补特伽罗独立之实体空，为了得佛陀的智慧，必须修法无我。
当如是修法无我：所谓法，简言之，指五蕴、十二入处、十八界。其中，任何蕴、入处、界有色，彼等胜义上，不于心相外另有。彼等碎极微尘，诸极微尘，若分别观察，其支分自性，定无所得故。
主要讲无外境，「不于心相外另有」，诸法乃唯心所造。任何法皆是有方分，不是无方分，色法有四方的方分，意识有刹那的方分。若将色法分到最细的极微，无法再分，但仍有方向（朝东、西、南、北）。假使无「向」方分，无法使微尘组合成物体，故无论任何微尘，都是有方分，可以再分解的。极微灰尘，若没有朝东（或南西北），就无法在东边与其他微尘组合。意识有前刹那意识和后刹那意识，由此产生续流，许多刹那的方分，任何再细微，时间再短的意识，都是有方分。无常本身也是利那、刹那在转变。
「彼等碎极微尘，诸极微尘若分别观察，……」，自续派的空性道理。中观自续派，人无我和法无我分的很清楚。若以分别心仔细观察，任何极细小的微尘，都是有方分，不是无方分的。
以是，无始以来，随耽著非实色等转故，如于梦中显现所缘之色等，于诸愚者心中，色等外境，虽现为远离，然胜义上，当伺察此中色等，不于心相外另有。彼或有思忖：此三界唯心也。似此，所有思维法，唯心耳。知己，于彼分别寻思，即称之分别思择一切法自性，分别思维心性。当似此伺察被。
「随耽著非实色等转故。」这是习气，由意识留下的随眠现起。以青色作比喻，青色的产生，必有持青色之意识；持青色之意识，是随眠意识现起而产生，如此才能安立青色。所以青色本身非外境有，而是习气所现而看到。青色和持青色之意识，是一体两面，属于同性，都是随眠习气所现，故一切唯心造。唯识二取空的空性道理。
以下讲到比唯识还要细微的诸法无真实的道理。
胜义上，不许心谛实。苦时，执虚假体性之色等相，心中所现，诸种行相时，彼岂是谛实平？如色等虚假，同样心亦不于彼外另有，故是虚假。犹如色等诸行相，自性非一亦非多。如是，不于彼心外另有故，自性非一亦非多。是故，心之自性，唯如幻等般。
唯识派认为无外境，而且认为有外境的错乱识本身，非真实有。唯识所认为真实有的（心乃谛实），是中观自续派所要破除。中观自续派认为意识是有方分，必须依靠刹那的意识，透过方分的和合体而安立。意识乃无真实，如幻的。
如心一般，当观诸法自性，唯如幻化等。似彼，以慧分别思择心自性。胜义上，不见心于内，亦不见于外，亦不见无二；不见过去心，不见未来心，不见现在心；心生时不来，灭时亦不去；心无可持，无可阅示，非有色也。
若问：「无可阐示，无可持，非有色，是何耶？彼自性如何？」如《圣宝积经》云：迦叶！遍寻不得心，不见所未寻得者。所未见者，彼非过去，亦非未来，亦非现在。」谓方广也。以彼如是思择，不见心之真开端，不见真末端，亦不见真中央。心无边无中央，如是当知，诸法亦无边无中央。似此，了知心无边无中央已，不见任何心自性。」
任何法都是由名言而安立、非由自性产生，若有自性，寻找应该找得到。
周遍寻思心，彼亦通达空。通达彼故，实不见心相自性成立，色等自性。如是，以慧实不见诸法自性。不作分别，所谓色是常、无常、空、不空、有漏、无漏、生、未生、有、无。如是，不思择色、受、想、行、识。有法若不成立，彼诸差别，亦不成立，焉能于彼思择乎？
「有法若不成立，……」，事法若不存在，则事法没有本」，没有本性，哪有空性性质？如此色法就成为非无真实，非自性空（没有空性）。空性分为十六空，十八空……等，此乃依事法安立。若了解色法本性是空，又认为空性本身不是空，这是无可救药的执著。
是故，以慧伺察，其时，彼瑜伽师，胜义上，定不轨任何实事自性，彼时，即入无分别三摩地，亦通达诸法无自性。
随瑜伽行自续派，以智慧修持的次第是，先认识人无我，再认识无外境，再了解法无我。瑜伽是唯识之意，认为诸法唯心造，故无外境。
其以慧分别思择实事自性，若未实修，唯作意遍断而行，彼终将不能灭除妄分别，且不通达无自性性，因无慧光明故。
空证智慧，不是只依靠思择观察究竟性质，就可以破除烦恼。必须思择观察所得空性道理，再实修。若只依靠无外境，乃至补特伽罗独立之实体空，是无法彻底灭除分别妄想。
薄伽梵告曰：「似此，由正妙观察，出生真实如所有性智慧火，如钻木取火，焚烧分别柴。」
无上瑜伽说，由善巧的修行方式，和观想本尊的力量，可以使我们对空性，有更深入的体会。对空性产生胜解，在修行上，有相当大的助益，此时不必作意，以止观可轻易入空性三摩地。
阅读大经典时，最好先看整部的大纲，再慢慢往下看，不能逐字安立句意。以此篇而言，讲诸法有自性，但在别的经典里讲，诸法是无自性。同样地寂护论师、佛护论师、月称论师，都认为诸法无自性。但在其他论典里，也会看到他们写诸法有自性，所以必须读整部论典的涵义，才能了解其中之深意。
以「胜义」而言，有许多不同的解释。有时讲到境，指境上真实；有时讲到识，胜义意识，指空证现量。密也有它的说法。唯识对于胜义，有三种解释和说明。中观派，以观察胜义闻思修为胜义。因为不在胜义当中存在，所以无真实。对于「胜义」，必须观察前后涵义，才能了解真正的意趣。密勒日巴歌集，讲到「胜义」时，有时指观察胜义的闻思修三种智慧，有时指境上的真实。若「胜义」只代表单纯一种意义，就无法了解「楞伽经」的内涵。有一家印度专家说，梵文以同一字，用在平常和佛法上，所代表的意思，甚至完全相反。所以有时字型和拚音皆相同，但必须仔细对照，才能了解字的涵意。
《圣宝云经》亦告敕云：「如是，巧知过患，离诸戏论故，修习空性，行持瑜伽。多修空性，遍寻伺心，旁骛何处或于何，专心所喜处，通达彼及彼等自性空。若思择彼心为何，则通达空。遍寻以何心通达，则悟彼自性亦空。似此，通达彼故，即入无相瑜伽。」以此关示，周遍通达，即入现前空无相中。
唯识也讲空性，但不是最细微的空性，「巧知过患」，无法善巧了解何谓轮回之根本。唯有中观论师才能「离诸戏论」，远离世俗的假相，故必须「修习空性，行持瑜伽」。
当我们去寻找空性（心识）时，是找不到的。「若恩择彼心为何，……即入现前空无相中。」此非细微空性，是无真实之空。
仅作意遍断，或未伺察慧之实性，则极可明示，其尚未入无分别性。如是以彼慧，如实正思择色等实事自性已，当修静虑。然若住色等时，不修静虑；住此世及他世间，不修静虑，因彼诸色等，无所缘故。以是，称之无住静虑。
无住静虑，不是无任何所缘境，而是息灭一切内外幻相。如何修持证空毗钵舍那的奢摩他？先认识空性道理，然后缘空性所缘境，安住在空性上，修习奢摩他。
慧分别思择，所有实事自性，因无所缘而行静虑，被故称之胜慧静虑。如《圣虚空藏经》与《圣宝髻经》等所阐示。
胜慧静虑即证空毗钵舍那。
如是，趣入补特伽罗与法无我之真实性，彼周遍思择、观察无遗故，远离分别及伺察；无何言诠，专一作意，自然而入，现前无造作，极为明了，安住修习真实义。住彼中已，心当持续勿涣散。若时，于其期间，因贪欲等，心散于外，彼时，即心涣散为觉受，速修不净观等，止息涣散，今心速再趣入真实义。若时，见心不乐于彼，其时，当观三摩地功德，修欢喜彼。见涣散为过急，亦当止息不乐。
思维轮回的痛苦以及过患，断除今生的执著，若能了解轮回之苦，也能体会他人的痛苦。为能生起大悲心，必须思维自己的痛苦，从而了解他人之苦。欲生起悦意的慈心，必须思维－－无始以来如母有情的伟大恩惠。无论是道次第果位的大功德，或则微小的一件善事，都需要依靠如母有情才能成就。有了悦意的慈心和不忍他人痛苦之心，才能生起菩提心。若能任运生起菩提心，则进入五道的第一资粮道。有了菩提心，还需要行菩萨道，修六度万行。六度中的智慧度，分为世俗和胜义。智慧资粮，主要指空正见。若要正对治轮回的根本－－无明，需要缘空奢摩他和毗钵舍那双运。上根者，有可能从认识空性，而证得止观双修。但是一般必须先修禅定，得到三摩地，再缘空。在此，指显密共同的缘空止观修持，主要讲自续派。
空性，分为人无我和法无我，所缘为补特伽罗，和补特伽罗所有。因为
对「人」和「法」生起贪瞋，所以造业流转。「法」，是补特伽罗所摄之五蕴，多数的烦恼，都是缘补特伽罗和五蕴而生。自续以下认为，补特伽罗独立之实体空，为人无我。法无我，是深奥的空性；唯识的二取空，和自续的无谛实有，是法无我。人无我和法无我有差别。此处所指，补特伽罗独立之实体空，除了一切有部的犊子部，是所有佛教自续以下的宗义师，共同认为的人无我。前面已解释过唯识的二取空，