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体空，除了一切有部的犊子部，是所有佛教自续以下的宗义师，共同认为的人无我。前面已解释过唯识的二取空，接著是自续所安立，最深奥的空性－－无谛实有。
我们总是认为，眼前所见与境有距离，其实事相和境并无距离。「观察无遗故，」以空性透彻的观察，观察无遗，才能远离分别伺察（即妄想执著）。
倘为昏聩或睏睡所制，运行不清楚，见心沈没，或恐其沈没，彼时，如前作意，极喜之事，远止沈没，极严执持所缘真实义。若时，倘随念先前嬉笑或游戏，见心高举，或恐成掉，彼时，如前作意，无常等厌离事，令息涣散；次当励力，今心无造作，趣入真实义。
设若其时，已离沈与掉，平等而住，心自然趣人真实义，彼时，当释放功用平等舍。心平等住时，若起功用，彼时，心将涣散。若心已沈没，而未起功用，彼时，极沈没故，毗钵舍那，心如天生盲。是故，苦心沈没，当起功用。若心平衡，勿起功用。若时，修习毗钵舍那，智慧极增强，彼时，奢摩他式微故，宛如风中灯，心将动摇，彼故无法明见真实。若致此，当修奢摩他。若奢摩他增强，则当修智慧。
当沈掉生起，太昂太低必须对治，即止的对治力。修止时，不能过份观察，而且在观察时，更不可昏沈。若无昏沈掉举，不需生起对治，否则无法安住所缘境。长期修止会疲累，故应以正常方式修持。以毗钵舍那，观察空性时，从细微观察中，生起止观，故当缘空奢摩他达到境界时，自然会生起止观。初学者应以平等心，修持止观双运。
若时，二者俱转时，无损身与心，于其期间，当安位无造作。若损身等，于被期间，当观诸世间，如幻化、阳焰、梦境、水月、光影，如是作意思维。
若太专注于境，不会感觉身的存在，太猛力专注，容易疲累。当急躁的专注力生起时，由于心力，反而使身的粗重微细现起，强烈贪瞋生起，会忘记身的感觉。故不可抛下一切、不饮不食，猛力用功，应以时间短、次数多，慢慢长期地修持。无论修止或其他，应先量力而为，仔细考量，再决定如何修。身体不舒适，不要勉强，修习不是急促的修。大地菩萨，以三摩地现证空性，但在后得位时，还是以比量证空，见到世间之世俗相，皆如梦如幻。菩萨如何观世俗如幻？诸法，在不寻找当下，才存在，去寻找究竟性质时，是找不到的。无论所见、所有，皆非真实，故诸法如幻化。
此等有情，未悟似此奥妙故，轮回遂成染污，然若作意思维：我务必悟解彼等法性，现行大悲及菩提心。次憩息之，又当如是，趣入诸法无相三摩地。又若心极厌倦，当如前憩息。此乃止观双运道，当缘念有分别或无分别影像。
有情以为轮回好而贪著。若了解轮回乃自性空，如梦如幻，「轮回遂成染污」，就了解轮回，原来是过患，是痛苦的根源。虽然轮回带来许多的痛苦，但是由于颠倒执著，加上非理作意，会隐藏坏处，去捏造轮回的好处。不了解究竟性质，由错乱识，颠倒执著假相，故长沦苦海。了解轮回皆由五蕴产生，应去实修解脱之道，而不是背道而驰－－行痛苦的因，如同囚犯有机会逃跑，却原地不动，岂不愚蠢！
似彼，瑜伽师以此次第，于一小时、巡夜半座、一座间，或随所欲，正坐修真实。此乃善拣择义静虑，是《圣楞伽经》所阐示。次，若喜由三摩地起身，不结跏趺，作是思维：此等诸法，胜义上无自性，然世俗上，却住其行相。若非如是，业果关系等，云何安住？世尊亦告曰：「世俗实事生，胜义无自性。」
诸法无自性，世俗的行者、行事、行处三轮关系才存在，否则业果如何安立？
作意思维：此等童稚有情，增益无自性诸实事为有；故心颠倒。长久漂荡轮回轮转中，故我务必圆满无上福德智慧资粮，为证得一切种智果位，当悟彼等法性。次，徐徐解除跏趺坐，致礼安位十方一切佛菩萨众，供养赞颂彼等已，念诵《普贤行愿品》等广愿文。次，当勤修空性及大悲心要诀，即布施等，成办所有福德智慧资粮。
一切事法本无自性，但是因为世俗的颠倒错乱识，把本来无的、非真实的，执为真实。
如是，彼静虑即现前成办具一切胜空性。《圣宝髻经》云：「穿彼慈铠甲，安住大悲处，现前成办起，具一切胜空性之静虑。若问具一切胜空性是何耶？谓不离布施、不离特戒、不离忍辱、不离精进、不离静虑、不离智慧、不离方便。」谓如广教敕。菩萨周遍成熟一切有情、圆满净土、身躯、众仆眷等方便，定须依布施等善行。
若先了解空正见的道理，再以空正见的摄持力，修六度万行，将是具有智慧的六度万行。
若非如是，告曰：诸佛净土圆满。彼是何果耶？如是，具足一切殊胜遍知之智，彼以布施等方便而圆满。薄伽梵告曰：「彼遍知之智，以方便臻至究竟。」以是故，菩萨亦当依施等方便，非唯空性。
如《圣方广摄诸法经》亦告云：「慈氏！诸菩萨正修六波罗密多，此是圆满菩提故。于彼，彼等愚者言：『菩萨当唯学般苦波罗密多，诸余波罗密多有何用。』彼等轻视诸余波罗密多。无能胜！此于意云何，何以嘎希嘎王，彼为鸽子故，施予己肉，彼智失坏乎？」慈氏道：『世尊！彼非也。』世尊告曰：『慈氏！行持菩萨行，具六波罗密多善根，凡所积善根，彼等岂成损害乎？』慈氏道：『世尊！彼非也。』世尊告曰：「无能胜！汝亦于六十劫，正修布施波罗密多，六十劫正修持戒波罗密多，六十劫正修忍辱波罗密多，六十劫正修持精进波罗密多，六十劫正修静虑波罗密多，六十劫正修智慧波罗密多。于彼，彼等愚者言，唯以一法成菩提，如是即为空性理。谓彼等诸行，将成不清净。」
若离方便，唯以菩萨之智，则如声闻，无法作佛事行，然若以方便利济，能成之。如《圣宝续经》云：「迦叶！如是，譬如宰相所摄诸王臣，行诸所欲。同样，善巧菩萨智慧方便，周遍摄持，彼亦作一切佛事行。」诸菩萨之道见或余者，外道、声闻众之道见或余者，如是于我等，诸外道之道见，具颠倒故，远离一切诸智道，故彼等不得解脱。
声闻众离大悲心故，不具方使。以是，彼等独自趣入涅槃。当许菩萨道，具足智慧及方便。以是，彼等趣入无住涅槃。当许菩萨道，具是智慧及方便。以彼证得无住涅槃。以智慧力不堕轮回。以方下便力不堕涅槃故。
以是，《圣迦耶山顶经》告云：「总摄菩萨道为此二。若问何为二耶？即此方便与智慧。」《圣吉祥第一胜经》告云：「般若波罗密多是母，善巧方便是父。」《圣维摩诘所说经》亦云：「若问何为菩萨之系缚？何为解脱？谓无方便，遍执入轮回，是菩萨之系缚。以方使入轮回之众生是解脱。无智慧遍执入轮回，是菩萨之系缚。以智慧入轮回之众生是解脱。未以方便摄持之智慧是系缚。以方便摄持之智慧是解脱。未以智慧摄持之方便是系缚。以智慧摄持之方便是解脱。」谓广为教敕。
菩萨唯依智慧，将如声闻，堕入所求涅槃中，如同系缚，不成解脱无住涅柈。故谓：「离方便之智慧，是菩萨之系缚。」以是，尤如依火兴灾难，菩萨唯为断除增上颠倒故，当以具方便之智，依于空性。勿如声闻行。如《圣十地经》告云：「善男子！如是，譬如，有人玩火，恭敬彼火，以之为师。然后思维：我虽敬彼火，以之为师，以之为画，然不欲双手握此。问何以故？因思忖，彼处将令我身苦，或意忧恼故。如是，菩萨虽思涅槃，然不现行涅槃。问何以故？谓由彼处，我将由菩提退转故。」
仅依方便，菩萨不能超越异位凡夫地，唯成极系缚。以是，当依具智慧之方便。似此，如以咒遍摄之毒般，诸菩萨之杂染，若以智慧遍摄力而修，将成甘露。体性增上之有果，更不待言，必须布施等。如《圣宝积经》告云：「迦叶！此譬如，以咒药遍摄之毒，不能致死。如是，诸菩萨之杂染，以智慧遍摄故，亦不令堕颠倒。」
为利益有情，菩萨会将烦恼转为菩提道用。
其故菩萨以方便力不舍轮回，彼故不堕涅槃。其故以智慧力尽断所缘，彼故不堕轮回。以是，证得无住涅槃佛。故《圣虚空藏经》亦告云：「彼由慧之知，尽舍诸烦恼。以方便之知，不舍诸有情。」《圣解深密经》亦告云：「极不趣入有情义，极不趣摄现前诸作行，我不示之无上正等圆满菩提。」以是，欲证成佛，当依智慧方便二。
福德与智慧两种资粮，必须相辅相成，才能成就无上佛果。
于彼，修出世间慧时，或极平等住时，虽未依施等方便，然于彼加行，及之后任何所生慧，彼时当依方便。是故，当齐入智慧方便二。复次，诸菩萨所趣之智慧方便双运道即此也。大悲观照，遍摄一切有情，故依出世间道；起身时，亦如幻师，唯依无颠倒之施等。
如《圣无尽意菩萨品》详告云：「若问，于使，何为菩萨方便？何为现证慧？谓入等引，观照有情，心近住大悲所缘，彼即方便。平等趣入寂静与最极寂静，被即智慧。」《伏魔品》亦详告云：「复次，正行诸菩萨加行，以、之解，现前精进。以方便之解，摄一切善法，又以加行及慧之解，修无我、无有情、无性命、无抚育、无补特伽罗。以方便之解，修习成熟一切有情。」《圣正摄一切法经》亦云：「譬如幻化师，勤离变幻故，彼先已了知，不贪彼幻化。三有如幻化，善知圆菩提，为众被铠甲，先知彼众生。」又告敕曰：「诸菩萨唯随修习智慧与方便轨理势力行，加行虽住轮回，意乐却住涅槃。」
如是，修空性与大悲心要者，串习无上正等圆满菩提所摄之布施等方便，为发胜义菩提心故，如前，务必恒修奢摩他及毗钵舍那加行。《圣清净所行境经》云：「一切时际，宣说诸胜菩萨饶益有情之利益，以如是近住念，一切时中，当串习善巧方便。」
如是，串习悲心、方便、菩提心，此世必然成殊胜。以彼，梦中恒见佛菩萨，亦将梦及诸余吉梦，诸夭亦将喜悦而护卫，一一刹那，积聚广大福智资粮，将灭烦恼障、恶取趣。一切时中，安乐、意多喜悦、众所欢喜、身不罹病、得殊胜心堪能性。以彼，将得先知等殊胜功德。
次，以神通力，趣往无量世界，供养诸佛薄伽梵，听闻彼等法。临命终时，必见诸佛菩萨众。余生世中，将出生于不离诸佛菩萨处，尤其，出生尊贵家庭中。以彼，无需劬劳，圆满福智资粮，受用富饶、仆眷众多、聪明颖慧、成熟众多有情、能忆宿世。由余经典，当知有无量利益。
如是，恒敬悲心、方便、菩提心，长时修习。渐次，极净心相续涌现之刹那，周遍成熟故，犹如钻木取火，修习真实义，臻至最究竟，出世间智远离所有妄分别网，极为明了，通达法界无戏论，无垢不动，如无风烛，成就无量不动摇。
诸法无我之体性，见道所摄，现证真实，能生胜义菩提心体性，彼既出生，即已趣人缘念实事边际。生如来种姓中，人于无过菩萨中，由世间众中退出，安住通达菩萨法性及法界中，证得菩萨初地。彼广大功德，当由《十地经》等了解之。此乃缘念真如性之静虑，《圣楞伽经》作是说，此入菩萨众之无戏论、无分别性中。
在见道正对治所断烦恼当下，是无任何的烦恼；但自为尚未证得灭谛，故烦恼并未完全断尽。
随信解力，非由造作，趣入安立信解行地中。若生彼智，即现前趣入。如是，趣入初地后所修之道，即出世间，及披后得智二，修习智慧方便，渐次修习，净除所曾积聚，微细所应断障，并令之更微细。为证上上殊胜功德故，净治诸下地，乃至入位如来智，趣入一切种智海，悉数成办证得所为义之所缘。仅以如此次第，能迁净心相续，《圣楞伽经》亦曾数敕。《圣解深密经》亦云：「渐次上上之众地，犹如黄金心纯净，乃至无上正等圆满菩提，现前圆满证成佛。」
「所修之道」指修道。不是初证、不是以现证了解空性，而是长时串习空性智慧。修道分为九品，所断之烦恼亦分为九品。后续无间道（修道金刚喻道），正对治最细微之所知障，因此第二刹那，是后续解脱道，即为如来、佛果位。此时已完全断尽烦恼障和所知障，故在缘空三摩地当下，可以现起世俗相（二相）。
趣入一切种智海，宛如如意宝，具足长养一切有情之功德聚，令有往昔所愿果，成大悲心性，具诸任运之方便，以无量化身，兴造无边众生义，功德圆满尽无遗，成就最上究竟，尽除习气等过失垢，入于究竟有情界，具足证悟，虔信佛薄伽梵所有功德源处，为圆满成办彼功德故，自当励力于一切。
以是，薄伽梵告曰：「彼一切种智之智慧，是由大悲根本生，是由菩提心因生，是以方便臻至究竟。」
圣者长远抛弃嫉妒污垢等，以诸功德无餍犹如湖水等，
分别宣说善妙隽语令众持，宛如天鹅由喜湖中取乳汁。
是故众多智慧者，意远断堕当纷扰，
远胜愚者喜说语，一切唯当受持之。
宣说似此中观道，任何我得诸福德，
祈愿以彼今诸众，悉皆证得中观道。
游方僧莲花戒所撰《修次中篇》业已圆满，天竺堪布，桥迦瓦玛及译师僧智军，梵译藏且抉择。
由于时间关系，无法详细解释，主要是口授传承和讲解大致内涵。接著念诵「修次上篇」和「修次下篇」，很遗憾中文没有翻译。
大意：
思维轮回过患，了解痛苦根源。不可太贪著轮回的快乐假相，这些只是坏苦。靠禅定的力量，可能短暂离开痛苦几百世、几千劫，但是没有完全断除随眠种子，终究堕在六道轮回中。
菩提心的修持。倘若今生无法生起菩提心，至少也要尽心尽力，学习菩提心的修持。蓄意生起菩提心，也有相当的功德，何况若能任运生起菩提心，当然最殊胜！菩提心的殊胜功德，若以有形的色体形容，三千大千世界也无法容纳。发心、发愿的菩提心，是愿菩提心，由此愿心受菩萨学处，不违背菩萨学处，由戒体所生起之菩提心，即行心。