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但突然之间大惊失色：“和尚哪里去了？”
他围着房子转了几圈，哪有半个影子，急得他口干舌燥，一个劲地挠头皮。
这一挠不打紧，倒找了个光头！
差人抱着头大叫：“啊，和尚还在！那么，‘我’又跑到哪儿去了？”
“我”到哪儿去了？这就是禅学最为关心的一个问题。禅主张“明心见性”，就是要找到本心本性，找到本来的我。
在生活中，我们要经常扪心自问：现在的这个我，真的是“我”吗？那个原来的我，到底跑到哪里去了呢？
【舍父逃走】
《法华经》里，有这样一则经典禅学故事，叫舍父逃走。
有一个年轻人，少不更事，离开了富有的父亲，到异国他乡流浪乞讨。
他的父亲为了方便找到他，就把家搬到了另外的一座城市。因为根据感觉，在那一带可能会找到儿子。
终于有一天，在那座城市乞讨的儿子来到了新家的前面。儿子看到这栋建筑，很像他小时候生活过的那个家，又不敢确定。他想，天下哪有这么巧的事情呢？我的家明明是在另外的城市啊，怎么这里也有一个和原来的家完全一样的家？
这样想着，他就犹犹豫豫，在门前徘徊，不敢走进去。思子心切的父亲一眼就看出门外的这个人，正是自己寻找了多年的儿子，赶忙派人去传他进来。儿子看到里面的人朝自己走来，心里害怕，拔腿就跑。
父亲为了使儿子心安，就派人用雇他来家里干杂活为借口，让他来家里工作。久而久之，儿子慢慢地适应了这里的工作。
父亲在临终的时候，把干杂活的儿子叫到床前，向儿子说明了详细经过，儿子这才明白他本人就是这份丰厚家业的继承者。
这就是《法华经》的“舍父逃走”的经典譬喻。
在这样一则经典故事里面，富有的长者就是佛陀，而流浪他乡的穷小子，就是我们迷惘的众生。我们不知道自家财产的珍贵，自己精神生命的富有，偏偏要流亡他乡，过着流浪的生活。背离了本心本性，追逐外物，就是“舍父逃走”。
第21节：三 你为什么不快乐（6）
“舍父逃走”的结果，就是“反认他乡作故乡”。
迷失本心追逐外物的众生，就是流浪在外的游子。游子作客他乡，时间久了，就会对自己追逐的对象习以为常，把它当成是生活的全部意义，这就是“反认他乡作故乡”。
【反认他乡作故乡】
《红楼梦》里面有一首《嘲顽石偈》说“失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊”，非常形象地写出了迷失本心、流浪他乡的情景。
在《红楼梦》艺术世界中，作者想像贾宝玉原来是青埂峰（情根峰）下的一块石头，这块石头本来是女娲补天时剩下的，由于凡心炽动，才幻化成通灵宝玉，托生在人间，“到温柔乡里受享几年”。
“失去幽灵真境界”是指石头离开了清幽灵秀的真境界。“幽灵”就是《红楼梦》第五回中太虚幻境里的“幽微灵秀地”，那里有松风明月、虎啸猿啼。“幻来新就臭皮囊”指石头幻化为通灵宝玉。“幻”指幻化，“就”是依附。人的身体里面盛有痰粪等污秽的东西，所以被称为“臭皮囊”。这里指宝玉。
这两句诗说，我们每个人都迷失了本心，而追逐污秽的东西，迷失了本心本性，离开了原本清净的精神家园，以致于“反认他乡作故乡”。这样的人生就成了“乱哄哄你方唱罢我登场”的一场闹剧。情天欲海，浩渺无涯。只有顿悟本心，才能回头是岸。
在《红楼梦》中，甄士隐家破人亡，晚年贫病交加，光景难熬。一天他上街散心，遇到一个跛足疯道人，口中念着一首歌。甄士隐听了，问他：“你满口说些什么？只听见些‘好’啊‘了’啊，‘好’啊‘了’啊。”那个跛足道人笑着说：“你如果听见了‘好’‘了’两个字，还算你是个明白人。要知道这世上所有的事情，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，就叫做《好了歌》。”《好了歌》的内容是：
世人都晓神仙好，只有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君在日日说恩情，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴人父母古来多，孝顺儿孙谁见了！
甄士隐听了跛道人“好便是了，了便是好”的话后，顿时大彻大悟，对道人说自己可以给《好了歌》作一个注解，就对跛足道人唱了一首《好了歌解》。之后，就追随着疯道人，飘然而去。这首著名的《好了歌解》的内容是：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
这首《好了歌解》，对世人执著的各种对象作了淋漓痛快的剖析：
你执著于权力地位么？“当年笏满床”的达官显宦人家，现在没落成了“陋室空堂”；
你执著于歌舞繁华么？当年的载歌载舞之地，现在满目“衰草枯杨”；
你执著于青春不老么？虽然“脂正浓，粉正香”，转眼间“两鬓又成霜”；
你执著于情感长久么？“昨日黄土陇头埋白骨”，你入土了，心还未安，你的伴侣“今宵红绡帐底卧鸳鸯”，又和别人好上了；
你执著于家财万贯么？“金满箱，银满箱”，你正在为拥有巨大的财富而风光得意，转眼间，你从富豪跌成了一文不名的穷光蛋；
你执著于健康长寿么？“正叹他人命不长，哪知自己归来丧”，正在感叹他人短命，但第二天早上，你的脚就放不进床头的那双鞋子里面去了；
……
自古以来，人生的舞台上，一直是锣鼓震天，热闹非凡。我们不仅仅是观众，而且是演员，粉墨登场、手舞足蹈、声嘶力竭，永远不知道疲倦，永远舍不得下台。就这样上演了一场又一场的闹剧，“反认他乡作故乡”！
“他乡”，就是功名富贵、权力地位、歌舞繁华、感官刺激等等。当我们对它过于执著，拼命地钻营追逐，就忘记了本心本性，就成了流浪在异国他乡的游子。
***
人之所以痛苦，不是拥有的太少，而是希望得到更多。
希望得到更多，就会被外在的事物所迷惑，所控制，就是“以物转我”。
要摆脱外在事物的控制，使它不再像雪球一样越来越大，不再像铁链一样越来越长，不再像茧子一样越来越厚，最关键的就是要平熄心中的欲望之火，回归本心，回归本我，不受外物的控制，从容自在地驱遣这些外物，这就是“以我转物”。
以我转物，就可以获得心灵的幸福与宁静。
第22节：四 做自己的主人（1）
四 做自己的主人
每个人都有本心本性，都有“自家宝藏”，它就是我们终生受用不尽的财富。迷失了本心本性，就会追逐外在的事物。在追逐外在事物的同时，又进一步迷失了本心本性。
因为迷失了本心本性，迷失在外在的事物之中，所以就要“转”，要将这种局面“转”变过来。禅修的最高深的功夫就是“转”——将被外物控制的状态，转变成对外物的驾驭。
“以物转我”，是外在的事物转变了我，外物控制了我。
“以我转物”，是我转变了外在的事物，我控制了外物。
人的一生，之所以有无穷无尽的痛苦，是由于我们有了太多的欲望，我们被外在的事物牵着鼻子走，成了财奴、房奴、车奴、色奴、官奴。我们做不了自己的主宰，被外在的环境控制和束缚。
所以，必须改变“以物转我”的情况，而做到“以我转物”，成为自己的主人公。
1？迷己而逐物
《楞严经》里有一段名言说：
一切众生，从无始劫来，迷己逐物，失于本心，为物所转。
这段话是禅学大师们教导弟子时最喜欢引用的句子。它的意思是说，芸芸众生，从无限长远的时间以来，迷失了本心本性，被外在的事物牵着鼻子走。一味地追求金钱、物质和名誉，在滚滚的红尘中，迷失了自己。
【寻找逃跑的女孩】
有一次，释迦牟尼在寂静的森林中坐禅，听到远处有两个青年男女的欢笑声。
不多久，就见一个年轻的女孩，急匆匆地从面前经过，逃到另一个方向的森林中去了。
随后，男孩也匆匆地追了过来，见了释迦牟尼，急急地问：
“刚才你有没有看到一个女孩跑过来？她偷走了我的钱包。”
释迦牟尼不动声色地反问：“寻找逃跑的女孩和寻找本来的自己，哪个更重要呢？”
男孩显然从来没有想过这个问题，一时间感到无所适从。
释迦牟尼再一次问他：“寻找逃跑的女孩和寻找本来的自己，哪个更重要呢？”
年轻人在心中反复回味着释迦牟尼的话，终于发现了“迷己逐物”的愚蠢。
其实，故事中的这个男青年，不是别人，就是我们自己。
我们一生中都在追逐功名利禄、酒色财气，却迷失了自家宝藏，迷失了本心本性。无穷无尽地膨胀着的欲望，使我们成了物质的奴隶。
一心一意地追求物质财富，我们就会为外物所累。商品拜物教、金钱拜物教、富贵病毒症这些顽症、绝症，正在使我们失去自我，陷入极度的痛苦和无聊中。
2？逐物而迷己
有一句话说得很形象：“东西置身鞍上，骑着人类而行。”
人由于迷失了自己，才去追逐外物，这是“迷己逐物”。
同时，在追逐外物的过程中，人进一步迷失了自己，这是“逐物迷己”。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。
人生在世，满足生活的基本需要是天经地义，无可厚非。但是，过分的执著，无止境的欲望，就会使人迷失本性。虽然我们拥有了前所未有的丰富的物质生活，但也失去了最为宝贵的自家宝藏。于是，在人生的舞台上，我们像一只只木偶，被那只无形的手所摆布。
第23节：四 做自己的主人（2）
【人生如木偶】
临济禅师有两句话说：
看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里边人。
意思是人生如同傀儡戏，喜笑怒骂，都身不由己。
对这两句话，宋代的临济宗传人法演禅师深有体会。他对弟子们讲了一个故事说：
老和尚我昨天进城，听见了一阵锣鼓声，走近一看，只见一块黑布围成了一座戏台，戏台上有十几个木偶。有的很好看，有的很难看。有的穿戴华丽，有的破衣烂衫。这些木偶都能转能动，能说能唱，会笑会哭。
我正看得津津有味，忽然看见黑布在晃动。走进去一瞧，原来黑布的后面有一个人，双手牵着木偶身上的绳索，口中模拟出不同的声音。
我一看，实在是有趣，忍不住笑了起来，问他：“先生贵姓？”那人回答说：“老和尚，你只管看就好了，何必问什么姓呢？”我被他说得哑口无言。（《古尊宿语录》卷二十）
法演禅师这段话，可谓煞费苦心：
木偶有的贫穷有的富有，有的在哭有的在笑，说明世俗的富贵贫贱都是虚幻不实的。
“何必问什么姓（性）”，意思是本心本性，需要自己去体会，它是没办法用语言来表达的。
木偶被黑布后面的人牵着，说明人生在世，不能作自己的主人，而是要受到别人的摆布。
熙熙攘攘的世人，都是这些被操纵的木偶，怎么也离不了那无形巨手的摆布。
那只无形的巨手，就是名利权势、金钱富贵等形形色色的外物。
人在表面风光的背后，是极度的无奈，就像木偶一样，处处受到无形丝线的牵制：
生活需要金钱，你得拼命地去挣钱，那是“金钱”这根线在牵引着你。
人生需要“身份”，需要不断地升迁，有的人就削尖了脑袋往上爬，那是“名位”这根线在牵引着你。
我们为名忙，为利忙，我们还以为我们自己操控着自己，实际上却是被“别人”操控，成了名利的牺牲品。我们为名忙，为利忙，我们还以为我们自己操控着自己，实际上却是被“别人”操控，成了名利的牺牲品。
我们有时像一个不能自主的木偶，有时又像被鞭打驱赶的陀螺。
【人生如陀螺】
现在的小朋友玩的陀螺是电动的。上世纪六七十年代，小朋友们玩的陀螺，则是用一根圆柱形状的木头削成的，在圆木的尖端，嵌进一粒钢珠。先用鞭子把它绕着旋转起来，然后用鞭子抽打它，它就能立住，不停地旋转下去。为了让陀螺转得快，需要用鞭子不停地抽打它。在噼里啪啦的抽打声中，陀螺会一直不停地旋转下去。
在生活中，也在上演着同样的事情：
人们的欲望越来越强烈，有小房子的时候想要大房子，有了大房子想要买别墅；有了房子还想要车，有了车子后还想着换豪华轿车；赚到一万的时候想十万，赚了十万的时候想百万，赚到百万的时候想千万……
一个接着一个的欲望，无休无止，我们就忙个不停，转个不停，就像那只陀螺，被欲望的鞭子抽打着，无休无止地转动。
其实，拿鞭子抽打着我们的，不是别人，正是我们自己。
被抽打的陀螺，转得越来越快。但不管它转得有多快，结局却只有一个，那就是到了最后，仍然不得不停下来。
当这只陀螺不得已停下来的时候，它感觉到的，就只剩下绝望和痛苦了。
3？以我转外物
《楞严经》在“一切众生，从无始劫来，迷己逐物，失于本心，为物所转”的后面，有两句话说：
若能转物，即同如来！
“转物”是指摆脱外物对人生的控制，能够随心自如地驱遣外物，而不被它牵着鼻子走。
当你能够自由自在地驱使外物的时候，你就是大彻大悟的人了。
禅的真谛，就是要超越声色纷纭的外部世界，在滚滚红尘中，保持心灵的宁静与自由。
《庄子》说：“君子不役于物。”君子不会被外物所奴役，不会成为外物的奴隶。
只是，这样的君子，在今天如凤毛麟角，实在是少之又少。今天，我们生活在丰富多彩的世界里，要想不被外在的事物所奴役，没有非凡的定力是绝对不可能的。
第24节：四 做自己的主人（3）
在现实生活中，我们往往为外物所累，并因此而变得平庸，变得世俗，变得污浊不堪。
苏辙说，人生在世，如果能够“不以物伤性，将何适而非快？”（《黄州快哉亭记》）适度的物质需求，在生活中不可或缺。但过分地追逐外物，就会被外物所奴役，成为外物的奴隶，就伤了本心本性。
怎样才能摆脱“以物转我”的处境？
出路只有一条，这就是“以我转物”。
“以我转物”，就是以“我”来转变外在的事物，从被外物奴役的状态中解脱出来，驾驭外物。
你如果被房子所奴役，你就成了“房奴”；你如果被功名所奴役，你就成了“官奴”。这就是“以物转我”。
当你“以我转物”时，就可以从房奴、官奴的角色中解脱出来，不论房子大小，都会过得舒坦；不管官位多大，都会活得自在。
【满屋的月光】
按照国际通行的看法，月收入的1/3是房贷按揭的一条警戒线。一旦越过这条警戒线，将出现较大的还贷风险，并且会影响到生活的质量。
根据最近的一项调查显示，我国有91％的买房者是按揭购房，其中，有32％的人，月供占到了总收入的50％以上。由于背上了沉重的还贷包袱，生活质量大幅下降，这些人不敢娱乐，不敢旅游，担心银行涨息，担心生病失业，更不要说腾出时间好好享受生活了：
单身房奴说：“父母替我养房子，谁来替我养父母？”——在当代社会，年轻人通过高考进入了大城市，毕业后留在上学的城市工作，两年后由父母和亲朋好友协助，凑足了房子的首付款，就开始了城市“负翁”的生活。在年轻人中，这种生活状态越来越普遍。
已婚房奴说：“养得起房子，就养不起孩子。”——三十岁到四十岁正是一个人人生和事业的稳定期，但房价的飞涨，使这批人买房后面临着更大的生存压力：房贷、医疗、子女的教育费用和父母的养老费用，几乎压得他们难以喘息。买房导致了越来越多的丁克家庭的出现。
那么，富有阶层是不是就可以不当房奴了呢？也不尽然。在西安秦岭北麓终南山脚下，建有一些高档别墅区。这些房子的售价，大多在300—500万元左右。购买这些房子的，多是成功的企业界人士。但根据统计，这些房子的入住率不�