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不到20％，大部分人仍然在拼命地工作，去挣更多的钱，去买更大的房子。
有人把目前这个阶段的中国人分成两类，一类是稳稳当上了房奴的人，一类是想当房奴而当不上的人。想当房奴而没有当上的人，固然不幸；但已经当上了房奴的人，更是不幸。 因为，他们从房奴，升级到了更高级别的奴才，比如，车奴、色奴等等。
在一个电视节目秀中，当主持人问台上的几个女生理想中的对象是什么样子时，她们的标准是“有房、有车”，甚者在这两个前提下，“有老婆”也可以接受。
这就是迷己逐物、逐物迷己的悲哀。在这个时候，我们迷失了自己，我们的心被房子等外物所填充、占据，整个人成了外物的奴隶。
其实，我们原本可以活得轻松一些的。只要把握好其中的尺度，打开心灵，惬意的凉风，美丽的月光就会流泻进来。而这些大自然的恩赐，本来就是“清风朗月不用一钱买”的。
一个垂暮之年的老和尚，临终时想把自己的衣钵传给弟子。他有三个弟子，悟性都很高，这让老和尚一时很难抉择。
在一个月色清亮的夜晚，老和尚感觉到自己就要离开这个世界了，该到选定继承人的时候了。
他叫来了三个弟子，每人发了一枚铜钱，让他们每人出去买一样东西，看谁买的东西既便宜，又能填满禅房。
大弟子和二弟子拿到铜钱后，就出去了。最年轻的那个弟子，仍然端端正正地在一旁打坐。
过了一会儿，大弟子回来了，他告诉师父，用铜钱买了几车干草，可以填满禅房了。
老和尚听了，摇了摇头。
接着，二弟子也回来了。他从袖子里取出一支蜡烛，把它点亮，烛光照亮了整个禅房。
第25节：四 做自己的主人（4）
老和尚露出了满意的神色。同时，把眼光扫向了他身旁最小的弟子。
只见这个弟子慢慢地起身，将铜钱还给了老和尚，双手合十，说：“师父，我买的东西就要来了！”
说着，他“噗”地一声吹灭了蜡烛，禅房顿时显得一片黑暗。
弟子将手往门外一指，说：“师父您看，弟子买的东西已经来了！”
大家向门外看去，只见一轮满月，硕大无比，悬挂在天上。
水一样的月光涌进了禅房，禅房里洒满光辉，一片透亮。
老和尚惊讶得半晌说不出来话，眼中流下了喜悦的泪水。他脱下了袈裟，轻轻地披在了弟子的身上。
原来，从“以物转我”到“以我转物”，竟是这样简单——
只要你拥有一颗喜悦自在的心，不论你走到哪里，都有清亮的月色，都有我们的穹庐和家舍。转化的关键，就在一念之间！
【归去来兮·鲈鱼脍】
小说《官场现形记》中有一段描写，说一个人做官做上了瘾，临死前躺在病床上，已经进入了弥留状态，这时他的心里只有一个意念：“我还在做官！我还要过官瘾！”
于是，他让家人打扮成两个副官的模样，站在房门口，拿出旧名册。一个副官念道：“某某大员驾到！”另一个副官念道：“老爷欠安，挡驾！”
在现实生活中，有很多人像《官场现形记》描写的那样，做官做成了官迷，离开了官位就几乎活不下去了，受不了“门前冷落车马稀”的事实。这些人一旦从官位上退下来，就会发闷、发慌，一夜这间，会满头白发，甚至憋出了病，送掉了命。很多人做官成瘾，也因此上演了一场又一场闹剧。
2008年2月4日，凤凰卫视“锵锵新春闹斯卡”节目播出。荣获2007年度“闹斯卡”最猛导演奖的，是某市委一位主任导演的“大阅兵”。
2007年，某市某书记非常光荣地代表人民群众到外地开会，当他载誉归来的时候，市委办公室主任以大班底大制作，为这位书记献上了一场盛大的欢迎仪式。在这场盛况空前的欢迎仪式上，彩旗招展，人山人海。充气的巨型拱门上写着欢迎某书记“载誉归来”的标语。街头锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。欢迎队伍中有学生、教师、工人、农民、公务员、警察、企业家、医生、护士等等。某书记神采飞扬地检阅欢迎队伍，向大家挥手致意，众人昂首挺胸地行注目礼，一时间，“首长好”，“同志们好”的应答声此呼彼应。某书记在亲切友好气氛中，和人民群众的代表分别握手……
全片场面宏大，阵容豪华，对白感人。经过“锵锵三人行”五名在场佳宾的评选，此次“大阅兵”不负众望，获得了新春“闹斯卡”最猛导演奖。
不仅处在权力中心的人士如此，就连在佛门中修行的人，有时也未能免俗。杨澜在参加厦门大学新闻与传播学院成立大会上，曾提到过一件事，说自己收到过一张和尚的名片，那个名片上用括号印着“享受副局级待遇”这几个字，这让杨澜感到非常的震惊！
这是热衷于功名权力的例子。在历史上，陶渊明的挂冠归隐采菊东篱，张翰的秋风鲈鱼辞官归乡，则是从容淡定地从官场全身而退的典范。
陶渊明四十一岁时，当了彭泽（今江西九江东北）县令。一天，衙役来报：郡里要派督邮到彭泽来视察。陶渊明知道，那个督邮是个专门依附权势、阿谀奉承的乡里小人。陶渊明想到自己要穿戴齐整、强作笑脸去迎候这种小人，心里实在不情愿，他没法忍受这种状况，说：“我怎么能为了这区区五斗米的俸禄，就向卑鄙小人折腰鞠躬呢？”于是挂冠而去，乘船离开了彭泽。
这以后，陶渊明在家乡过着悠然自得的隐居生活。他每天喝喝酒，写写诗。他归田后的二十多年，是文学创作最旺盛的时期，《归去来辞》、《归园田居五首》、《桃花源记》、《饮酒二十首》等等，都成了中国文学史上的名篇佳作，千古以来，流传不衰。
晋惠帝永宁元年（公元301年），在朝为官的文人张翰，看到秋风吹黄叶，纷纷飘落，感叹世事无常，官场艰险，就用思念家乡的莼羹、鲈鱼脍为借口，从洛阳辞官返回故乡，在南湖游玩钓鱼，吟诗作画，不亦乐乎。
第26节：四 做自己的主人（5）
表面上，他是在思念家乡的鲈鱼脍，实际上，他真正追求的，就是这份超然物外的逍遥。《晋书》中记载张翰辞官时感叹说：
人生贵得适志，何能羁宦数千里，以要（邀）名爵乎！
这分明是另一个活脱脱的陶渊明。陶渊明不为五斗米折腰，辞了县令不做，把酒西风，采菊东篱。张翰也同样挂冠而去。家乡的鲈鱼脍，成了他放弃仕途、回归自由的触媒。
在历史上，有人不爱江山爱美人，这已经够离谱了。张翰更是另类，他不爱官位爱美食，为了一碗鱼汤就扔掉了高官厚禄。但是，张翰的这个举动，却留给了世人无穷无尽的回味。
在禅学里面，不为官位所转的最著名的人物，就是释迦牟尼。他放着王子不做，放着王位不去继承，在一个半夜时分，偷偷地翻出了城墙，刻苦修行，思考着人类心灵痛苦的原因，并终其一生都在寻找解决人类心灵痛苦的方法。中国禅的创立者六祖慧能大师，也继承了这样的风骨。他一生没有做官，在南方弘扬禅学。当武则天、唐中宗派出使者，前来迎接他前往京城时，他都婉言谢绝了。
唐代江州刺史韦丹有一首《思归寄东林澈上人》诗说：“王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。已为平子归休计，五老岩前必共闻。”诗中说公务繁冗，时光虚度，自己真希望能够像东汉人向平那样，等儿女婚嫁一类的事情处理完了，就可以出游名山大川，到庐山五老峰和灵澈禅师一起，享受闲暇的生活了。灵澈禅师写了一首《酬韦丹刺史》说：“年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人？”诗中说，留恋官位的士大夫们，口头上不停地说休官好，真正能够毅然决然地不做官奴，归隐林下的，实在是少之又少！
4？自在作主人
迷己逐物，逐物迷己，人生像木偶一样被外在的力量牢牢地控制，像陀螺一样被欲望的鞭子猛烈地抽打。只有“以我转物”，才能作自己的主人。
所以，我们要时时刻刻提醒自己：要做自己的“主人公”！
【主人公】
有一家寺院，每天一大早，不等寺院里的晨钟敲响，和尚们就被老方丈的呼喊声叫醒了。不过，老方丈呼喊的并不是寺院里和尚们的名字，而是他自己的名字。
就这样过了很多年，老方丈总是在晨钟敲响前半小时左右，早早起床，站在寺院附近的山坡上，对着山谷大声呼唤自己的名字。
有一个小和尚问老方丈：“您怎么天天呼喊自己呢？这样做到底有什么禅机？”
老方丈笑笑说：“我在清醒时可以管住自己，但晚上做梦的时候，就在梦中云游四海，有时候还差一点回到了出家前的生活中去，根本无法约束自己。醒来之后，当然要呼唤自己了，早早把自己喊回来。不然，就有可能把自己走丢了，再也找不到自己了……”
对老方丈这样的修行人而言，担心的还只是在梦里走失自己。对一般人而言，就不只是在梦里才会走失了。在现实生活中，一不留神，也同样会走丢了。
所以，在禅的修行中，就要时时刻刻保持清醒，不让自己走失。
师彦禅师在石上坐禅时，经常自问自答。
他喊自己：“主人公！”
自己回答：“哎！”
“清醒着，以后不要受别人欺骗！”
“是的，是的！”（《五灯会元》卷七）
师彦所呼喊的“主人公”，就是生命中真实的自己，就是自己的本心本性。
如果你为外物所转，丧魂落魄；东飘西荡，没有自己的立场、方向、主宰，就是迷失了主人公。
师彦禅师在坐禅时自己喊自己的名字，就是提醒自己不要被外物所转，不要成为木偶和陀螺。
当你成为自己的主人公的时候，就可以自由自在地支配你的时间和生活了。
【老僧使得十二时】
学人问赵州禅师：“十二时中如何用心？”
赵州说：“汝被十二时辰转，老僧使得十二时。”（《赵州禅师语录》）
古代从午夜子时开始，到亥时为止，把一天划分为十二个时辰，每一个时辰相当于现在的两个小时。“十二时”就是一天一夜。
通常，人在清醒的时候都无法掌控自己的心念，在睡梦中自然更是管不住自己。学人问话的意思是说：
“像您这样的得道高僧，在一天的十二个时辰中，包括在睡梦之中，到底是怎样做到一丝一毫的妄念都不生起的呢？”
赵州禅师答话的意思是，一般的人“被十二时辰转”，在睡梦中固然约束不了自己，在清醒的时候，也心猿意马，妄念纷飞。他们吃饭的时候不在吃饭，走路的时候不在走路，心口不能一致，身心不能一致，在十二个时辰中被妄想杂念所困扰，这就是为物所转，以物转我。
而自己呢，在一天的十二个时辰中，心灵纯一无杂，清清亮亮，这时候，根本不用刻意去克制什么妄想，因为早已经没有一点点妄想的影子了。这种快乐自在的心态，就是自由自在地驱使十二个时辰。
***
迷失了本心本性，就会追逐外在的事物。追逐外在事物的同时，我们就进一步迷失了本心本性。
所以，要不为物转，就要将这种局面“转”过来，以我来转变外在的事物，以我来驾驭外在的事物。
这时，我们就不再是木偶，不再是陀螺，而是自由自在地超然于外物的诱惑之上，以一颗金刚不动之心，淡定自如地笑对大千世界的滚滚红尘。
“以我转物”的具体方法，就是禅学的利器——“不二法门”。
第27节：五 超越一切的不二法门（1）
五 超越一切的不二法门
宋代圆悟克勤禅师有两句话说：“春色无高下，花枝自短长。”（《圆悟禅师语录》卷九）这两句禅语将人类的分别心形容得十分生动。春天的景致本来没有什么高下的不同，但在人类的眼里，这些花朵有着长短之别。大部分人偏偏喜爱色泽繁艳、香气浓郁的花，而嫌弃朴素无华、香气平淡的花。
其实，“长”也好，“短”也罢，都是大自然之美的显现，用不着人们去较短论长。由于有了分别之心，人为地生起了好恶的念头，就蒙蔽了智慧的眼睛，看不清自然宇宙、社会人生的真面目，在对美丑、好恶的分别中迷失了自己。
人类由于有了苦乐、悲喜的种种对立，才产生了各种痴迷妄想和烦恼。要想从根本上解除苦恼，就必须超越这种相对的世界。超越相对的世界，就是要清除我们意识中根深蒂固的分别的念头。这是禅的智慧给予人生的切切实实的受用之处。
放下执著、明心见性的最根本最有效的方法，就是“不二法门”。通过不二法门，可以超越一切对立，涵养从容淡定的心态。
“不二法门”是《维摩诘经》等大乘经典所提倡的超越生死对立的方法，被禅者视为超对立的利器。禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》说：“才有是非，纷然失心。”——一旦生起了相对的念头，就会破坏原本完整的心态。因此凡是涉及到相对的见解，都要加以扬弃，片刻也不让它停留心中。“要急相应，唯言不二”。——要想与真理相符合，得到觉悟，就必须体会不二法门。
不二法门将自他、好恶、贫富、贵贱、尊卑、大小等一切的相对观念打成一片。运用不二法门，可以使我们对自己与他者、赞美与诋毁、顺境与逆境、生命与死亡等问题，有着智慧而圆满的体会。
1？自他本无异
自他本无异的意思，是说自己与他者是不二的。我（自）和你（他）本来是两个不同的生命体，为什么说不二？这是因为，一切事物都处在相互联系之中，依靠着一定的条件和相互作用而产生、发展和消亡，没有固定不变、独立存在的性质。
世界上的所有事物，都是由于各种因缘的和合而生起，由于因缘的离散而消失和死亡。“此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭”（《杂阿含经》卷四十七）。一切事物都是缘起的，一切事物从缘而生，又从缘而灭。所以，自己和他者，是互相依存、互相成就的，并没有本质上的区别。
【苏东坡琴诗】
万事万物皆由缘而起。所谓缘，就是事物之间的普遍联系。《楞严经》说：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”这段话的本义是说，一个人要想获得开悟的话，需要两个条件，第一是自心清净，第二是导师的指点。这两个条件合在一起，才有开悟的可能。苏轼《琴诗》就化用了这段经文的意思，表达了对声音缘起的体会：
第28节：五 超越一切的不二法门（2）
若言弦上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
诗的意思说，仅有琴弦不能发声，仅有指头也不能发声，琴声产生于手指与琴弦的相互作用之中。
韦应物《听嘉陵江水寄深上人》也说：“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？”表达了同样的禅悟体验：水和石头本来都是安静的，由于地势有高有下，江水冲激到石头上，这样才有了声音。如果水和石头之间没有因缘的合成，那么水声就不能产生。世上万事万物，莫不如此。
【荠花与牵牛花】
既然万事万物都是缘起的，自己与他者、观察的主体和观察的对象，都是你中有我，我中有你，互相包含。当“我”在看山看水看万物时，“我”在山水万物的里面，山水万物也在“我”的里面。日本诗人芭蕉在乡野小路上散步时，写有一首小诗说：
啊，
一颗荠花，
开在篱墙边！
在日本有禅学泰斗之称的铃木大拙博士，对这首小诗几乎到了崇拜的地步。铃木大拙说：
当芭蕉在那偏远的乡村道路上，陈旧破损的篱墙边，发现了这一枝不显目的、几乎被人忽视的野草，开放着花朵时，他就激起了这个神圣的情感：这朵小花是如此纯朴，如此不矫揉造作，没有一点想引人注意的意念。然而，当你看它的时候，它是多么的温柔，充满了圣洁的荣华！正是它的谦卑，它的含蓄的美，唤起了诗人真诚的赞美。
芭蕉在每一片花瓣上都看到了生命的最深的神秘意义。当一个人的心灵诗意地张开时，他就会像芭蕉一样，觉得在每一片野草的叶子上，都有一种真正超乎所有卑下的人类情感的东西，这个东西将人提升到一个纯洁而神圣的领域。
铃木大拙引用了西方人但尼生的一首诗来与芭蕉的诗加以比较：
墙缝里的花儿，
我把你从缝中拔出；连根带花，都握在我的手中，
小小的花儿——倘若我能理解
你是什么，——连根带花，一切的一切，
我就应该知道上帝与人类是什么。
从而得出了一个结论：西方人的心灵是分析的、非人性的、以自我为中心的；东方人的心灵是综合的、人性的、超出人类中心主义倾向的。在这首小诗中，芭蕉看到了荠花，荠花看到了�