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我就应该知道上帝与人类是什么。
从而得出了一个结论：西方人的心灵是分析的、非人性的、以自我为中心的；东方人的心灵是综合的、人性的、超出人类中心主义倾向的。在这首小诗中，芭蕉看到了荠花，荠花看到了芭蕉。人与物的界限泯灭了，人不再带有实用的、自私的目的，将花从枝上采下来带回屋里观赏。而西方人所做的，却恰恰与此相反！
日本有一位名叫千代的女诗人，也有一首很美的俳句：
啊，牵牛花！
把小桶缠住了，
（我）去要水。
在六月的一个早晨，女诗人千代来到屋外的井边，准备打水，却惊讶地发现放在井边的水桶，被盛开的牵牛花缠绕住了。花儿是如此的娇艳美丽，美得令她颤栗，令她窒息。这情景深深打动了少女千代的心，使她生起了莫名的感动，想了好久，也找不出什么赞叹的话来形容，只是忘情地说了一句：
“啊，牵牛花！”
这一句语言虽然少，意思却非常丰富，表现了诗人完全陶醉于其中，“此中有真意，欲辩已忘言”的美丽情景。
女诗人千代就这样彻头彻尾地陶醉在牵牛花的美中，过了好久，她才从恍恍惚惚中恢复了过来。
她本来可以在不损坏牵牛花的情形下，很容易地把牵牛花的蔓藤从水桶上解下来，这样她就可以用水桶去取水了。但她根本就没想着要这样做，她完全被这么一朵小小的牵牛花所打动了。
那水怎么办呢？那就到别处要点水吧！
在禅意的注视中，当我们看见一朵花儿开放时，会觉得非常的美。在那个瞬间，我们会像千代一样，整个身心被这种美彻彻底底地浸没，被它吸了进去。在这个时候，“我”就是牵牛花，“牵牛花”就是我，自己与他者，已经没有任何界限了。
2？毁誉一时休
禅学认为，有八种东西能引起世人强烈的情感反映，它们分别是：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
第29节：五 超越一切的不二法门（3）
符合自己意愿的叫“利”，不符合自己意愿的叫“衰”；
暗中的毁谤叫“毁”，暗中的赞誉叫“誉”。
当面的称赞叫“称”，当面的讥嘲叫“讥”。
身心的烦劳叫“苦”，身心的快乐叫“乐”。
由于这八种东西能煽动人心，所以叫“八风”。
有一则禅语叫“八风吹不动天边月”，意思是一个有修养功夫的人，他的心性如天边的明月，任凭八风吹拂，犹自岿然不动。
“八风吹不动”是一种很高的修行境界。但要想真正做到，却非常的不容易。
【苏东坡与佛印】
苏东坡在长江北岸的瓜州任职时，与一江之隔的金山寺住持佛印禅师时常过往。苏东坡在文人中算得上是数一数二的有慧根的人，平时喜欢谈禅论道，在诗词中时常显露出禅机禅趣。这天，东坡自觉参禅有了心得，就写了一首禅诗，派书僮送过江去，请佛印禅师指正，并一再叮嘱书僮要讨禅师的回信。那首诗写的是：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲！
苏东坡的这首诗，表面上是赞佛，实际上是称赞自己的定力很厉害。“天中天”是最为尊贵的人，这里用来吹嘘自己。“稽首”就是顶礼。“毫光照大千”是说自己的光明普照大千世界。后面两句说，哪怕八风拼命地吹拂，自己也稳如泰山，丝毫不为所动，端端正正地坐在紫金莲花宝座上。这首诗的字里行间，流露出无限的风流自赏。
佛印禅师看到苏东坡的诗，就笑着摇了摇头，随手在上面批了两个字：“放屁。”
不久，送偈子的书僮回来了，禀报说偈子已送给佛印禅师，禅师看了后，在上面批了“放屁”两个字，就随手把偈子扔到地上，自己连忙给捡回来了。
苏东坡听了，气不打一处来，急急忙忙备船，来到江北，要亲自找佛印理论。
船还没到金山寺，远远的就见佛印禅师早已站在江边等候。苏东坡一见到佛印，就气乎乎地说：“老和尚，我们是老朋友，我的诗你不赞美几句也就罢了，为什么还要骂出这么难听的话呢？”
佛印若无其事地说：“我骂了你什么啊？”
苏东坡于是将诗上批的那两个字指给佛印看。
佛印就笑着说：“学士真的是‘八风吹不动’么？”
东坡还没有反映过来，说：“当然，当然，那还用说！”
佛印哈哈大笑道：“好好好，八风吹不动，一屁过江来！”
东坡听了，不禁哑然失笑，说：“哎呀，今天，我又栽在这个老和尚的手里了！”
现实生活中，形形色色的“风”实在是太多了，我们每天都在各种各样的“风”里打转。当名的风、利的风、钱的风、枕头风、裙带风在一个劲地吹拂时，我们能真的“端坐紫金莲”吗？
【张九成与妙喜禅师】
另外一则禅的故事，与以上的故事相映成趣。
宋代大儒张九成，有一次起了个大早，兴冲冲地造访妙喜禅师（大慧宗杲的别号），得意洋洋地说：“打死心头火，特来参喜禅。”
妙喜禅师一听，就已知他的层次还不够，还停留在口头禅的阶段，就故意拿话激他，说：“缘何起得早，妻被别人眠？”
张九成一听禅师平白无故地说自己的夫人出轨，心中顿时生起了无明怒火，气急败坏地说：“无明真秃子，焉敢发此言？”
妙喜禅师微微含笑，不紧不慢地说：“轻轻一扑扇，炉内又生烟！”
一句话臊得张九成无地自容。
妙喜禅师略施小技，就把张九成还没有“打死心头火”，却偏要自吹的事实揭露了出来。张九成听了，深感惭愧。
苏东坡、张九成这两位名动一时的大文豪，都是自诩八风吹不动而洋洋得意，结果被禅师略一试探，就现了原形。
由此可见，八风吹不动的境界，不是“吹”出来的，而是要通过实际的修行磨炼出来。
相比之下，白隐禅师则是一位真正做到了“八风吹不动”的圣者。
【白隐禅师与邻女】
第30节：五 超越一切的不二法门（4）
日本的白隐禅师，德高望重，素来受到寺院附近居民的称赞，大家都说他是位纯洁的圣者。
有一对夫妇，在他的寺院附近开了一家食品店。这对夫妇有一个漂亮的女儿。有一天，夫妇俩发现女儿的肚子突然大了起来。
这件事让夫妇俩十分恼怒，他们向女儿追问来由。女儿起初死活不肯说出那人是谁，经不过父母的一再逼迫，她终于说出了白隐禅师的名字。
她的父母怒不可遏，立刻去找白隐禅师理论，不停地辱骂白隐禅师：
“呸，亏你还是个高僧大德，名声在外，竟然人面兽心，做出这样有污佛门的事情来！”
禅师静静地听着，自始至终没有做任何解释，到最后，只淡淡地说了一句话：“哦，就是这样子的吗？”
女儿把孩子生下来后，夫妇俩把孩子送给了白隐。
这时的白隐禅师，名誉扫地，每个人都对他嗤之以鼻。但他并不介意，非常细心地照顾孩子。为了养活孩子，他到处乞讨，为婴儿讨取所需的奶水和生活用品。
白隐禅师在众人的唾骂声中，默默地抚养着孩子。
一年之后，这位没有结婚的妈妈，再也忍受不了内心的折磨，终于向父母吐露了真情。原来，这孩子的亲生父亲是一名青年。自己说白隐禅师是孩子的父亲，是给他栽上了一项莫须有的罪名。
女孩的父母立即将她带到白隐那里，向禅师连连道歉，请求禅师的原谅，并将孩子带了回去。
白隐禅师含笑，无语，只是在交回孩子的时候，轻声地说了那句同样的话：“哦，就是这样子的吗？”
白隐禅师的慈祥宽容，使女子全家深感惭愧。从此，他们更加敬重大师的人品和修行了。
白隐禅师以他艰苦卓绝的修行，砥砺成了“八风吹不动”的金刚不动心。
大家想一想，在生活中，如果这种事情发生在自己的身上，我们会不会火冒三丈，千般辩解，万般开脱呢？我们与禅的境界，到底有多远，是一步之差，还是天壤之隔？
“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议！”这是六祖慧能的弟子永嘉大师《证道歌》中的名句。意思是说，别人的诽谤也好，非议也罢，就像架起柴火来烧天，天不会因此被烧焦烧坏，可怜那放火的人是枉费了心机。一个超越了是非毁誉的人，面对诋毁诬陷，就像是在饮甘露，有无量的受用自在，这样的功夫，确实是不可思议！
天是空虚的，空旷的，你架火烧它，它不会生起嗔恨，平静地领受；心是博大的，不二的，毁誉称讥，利衰苦乐，它毫无分别，慈悲地包容。
3？顺逆不干怀
人的一生中，有顺境有逆境，有光风霁月的天气，有风雨交加的日子，有春风得意的高潮，有凄风苦雨的低谷。对这种种境况，用智慧的心境来对待，就会淡定从容，轻松自在。
【定风波】
东坡在沙湖道上游览时，突然遭遇到了阵雨，同行的人都狼狈不堪，而他却一点也没有放在心上。过了不久，天色渐渐放晴，东坡兴致大起，写了一首《定风波》词来抒情言志：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行？竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这首词生动地表达了苏东坡忘怀得失的人生态度。词的重点，在最后一句——“也无风雨也无晴”。“风雨”，比喻穷困、失意、挫折等；“晴”，比喻通达、得意、顺畅等。
一般人的心态容易被外在的环境所控制，成功时得意忘形，挫折时一蹶不振。这样一来，我们的心就随着悲喜得失，起伏不定。而在苏东坡看来，风雨阴晴，不过是过眼云烟。
人生在漫长的历史过程中，只不过是短短的一瞬。纠缠在阴晴圆缺之中，只会惹得“早生华发”。
所以，与其纠缠于风雨，还不如忘怀于风雨。
我们固然无法选择生活的内容，但我们可以选择面对生活的方式。
第31节：五 超越一切的不二法门（5）
当你强化、放大风雨的时候，你就会黑云压城，雨骤风狂；
当你淡化、放下风雨的时候，你就会雨过天晴，云淡风轻。
顺境不骄傲，逆境不沮丧；置身风雨中，不为风雨动，这就是超越了风雨阴晴的禅境。
【此心安处是吾乡】
苏东坡的“也无风雨也无晴”，成了中国历史上不以穷通得失挂怀、潇洒旷达的人生情怀的范本。
这种“也无风雨也无晴”、宠辱不惊的人生态度，还贯穿在他对人物的评价中，贯穿在他本人的人生历炼中。
苏东坡历尽政治风波，劫后余生，从边远地区回到京城，在翰林院供职。不久，好友王定国也从岭南被召回京城。两人相见，开怀畅饮。酒席间，王定国让歌女柔奴劝东坡饮酒。柔奴眉清目秀，应对敏捷。并且，更吸引东坡的，是她的那种淡定平和的气质。苏东坡问她： “你的家人都在京城，你一个人跟主人在岭南呆了这么长的时间，那里风土不好，这些年够辛苦的吧？”
柔奴安详娴雅地回答说：“此心安处，即是吾乡。”
东坡听了，感到非常的震憾：这么一个柔婉妩媚的女孩子，却有这么洒脱、这么超然的心境。感慨之余，东坡写了首《定风波》词来表示赞许。词中说：
万里归来颜愈少，微笑，时时犹带岭梅香。试问“岭南应不好”，却道，“此心安处是吾乡”。
“此心安处是吾乡”是柔奴置身逆境、波澜不惊、超然其上的感悟，也是古代的知识分子所追求向往的境界。唐代白居易在诗里就经常流露出这种感受，如“身心安处即吾土，岂限长安与洛阳？”“我生本无乡，心安是归处”。“无论海角与天涯，大抵心安即是家”。
这种心境，也给了仕途坎坷的苏东坡莫大的受用。正因为苏东坡的自身也有着“此心安处是吾乡”的旷达，他在被贬到偏僻荒凉的岭南时，仍然非常乐观，写下了那首著名的诗歌：
罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
苏东坡在垂暮之年被贬到惠州，仍然旷达洒脱，忘怀于得失。当他吃着荔枝时，不是在怨天尤人，而是在感恩，这样一来，在别人难以承受的苦难中，反而发现了生命的喜悦与自在。
如果执著于繁华，萧瑟时就会痛苦万分。如果在花繁柳艳处，淡定从容，秋风萧瑟的时候，就不会有失落的痛苦。如果执著于繁华，萧瑟时就会痛苦万分。如果在花繁柳艳处，淡定从容，秋风萧瑟的时候，就不会有失落的痛苦。这就是《菜根谭》说的：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”也是苏东坡自己说的：“成固欣然，败亦可喜。”（苏轼《观棋》）
这就是超越顺境与逆境、超越得失、超越成败的不二法门。
4？生死得自由
生命与死亡，用不二法门加以超越，就像冰与水、抬起脚与放下脚一样。
水在低温下凝结，就成了冰；冰在高温下融化，就成了水。两者在形式上虽然不同，本质上并没有两样。
走路的时候，抬起脚是在走路，放下脚也是在走路。
如果我们用这样的心态来看待生命与死亡，就会像泰戈尔散文诗所说的那样：
生如春花之绚烂，死如秋叶之静美。
生如春花之绚烂，“生”得活泼旺盛；
死如秋叶之静美，“死”得宁静从容。
用这样的平常心来看待死亡，就会视死如“归”，不再将它视为畏途了。
要知道，生生死死，犹如花开叶落，都是自然而然的生命现象。
【父死，子死，孙死】
马祖禅师晚年身体欠安，学人问：“师父身体如何？”马祖说：“日面佛，月面佛。”
根据《佛名经》的记载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一昼夜。马祖借用“日面佛，月面佛”这两句话，意思是：像日面佛那样活得长长久久固然好，但像月面佛那样只活一昼夜，也没有什么遗憾的。因为各人有各人的寿命，只要活在当下，把握当下的每一天，每一个时辰都活得开心、自在、踏实，活得长活得短并没有两样。
第32节：五 超越一切的不二法门（6）
不管是“日面佛”还是“月面佛”，不管是生还是死，不管是病还是没病，一切顺其自然，远离分别和执著，就是参破生死的大智慧。
在日本，有一个富商非常敬重仙崖禅师，请禅师写一些祝福的话，祝福他的家族永远兴旺。富商想把这些话作为传家宝，世世代代传下去。
仙崖禅师展纸研墨，大笔一挥，写下六个字：
父死，子死，孙死！
富商看了，非常生气：“我是请您写一些祝福我家世代幸福的话，你怎么开这么大的玩笑？”
仙崖禅师认真地说：“我没有一点开玩笑的意思。”
富商疑惑不解地问：“这是怎么说呢？”
仙崖禅师说：“这里面的道理再清楚不过了！你想想看：假如你的儿子在你前面死，白发人送黑发人，你将十分悲痛；假如你的孙子在你儿子前面死，你和你的儿子都会更加悲痛。假如你的家人一代一代地，按照我所写的次序死，这就叫享尽天年，这才是真正的兴旺啊！”
富商听了，为自己的失态深感羞愧。他用高额的礼金，酬谢禅师的教诲。
一个人如果能够依照自然的寿命过完这一生，没有什么意外不幸的事件发生，那就是莫大的福分。仙崖禅师的书法，正印证了他自己所说的那句话：
“生命，乃是死亡的开始。”
勘破了生死，超越了生死，就能生得更自在，死得更从容，就能生如春花之绚烂，死如秋叶之静美。
【我们都是过客】
憨山大师是明代末年四大高僧之一。有一次，他云游的时候迷了路，不知走了多久，才在漆黑的夜里见到一盏灯火。定睛一看，原来是一户人家。憨山大师很高兴，立刻上前敲门，请求借住一宿。
屋主听到他提出的要求后，板着脸拒绝说：“对不起，请另外找地方。我家不是旅店！”
大师笑着说：“你说错了，你家就是旅店！我只要你老老实实回答我三个问题，就可以证明你家就是旅店。”
屋主说：“我不信！只要你能说服我，我就让你进门。”
憨山就问：“在你以前，谁住在这里？”
屋主说：“家父！”
“那么在令尊之前，谁又是这间屋子的主人？”
“我祖父！”
“如果施主过世，谁又会做这间屋子的主人？”
“我儿子！”
憨山大师大笑着说：“哈哈，这不就对了！你不过是暂时住在这里面，也像我一样，大家都是旅客啊。”
屋主一听，觉得有道理，就把他请了进来。于是，憨山大师在屋里美美地休息了一个晚上。
***
“不二法门”是禅宗超越对立以达到心理祥和的利器。运用不二法门，可以超越一切对立的观念，当这些相对的观念被超越的时