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酝技嗫兀╩onitor）你的经验，并且以你学会接受为实相的唯一准绳的习惯性频率，来诠释梦中事件。可是十分实在地，当你做梦时，你是对准了不同的频率，而你的身体在不同的层面上对这些有生物性的反映。
就那件事而论，肉体天生就善于处理“意识的投射”（projection of consciousness）或魂游体外（out…of …body t ravel）；不论你们喜欢怎么称呼它。你生物性的构造，包括了能容许你意识的某部分离开你的身体又回来的机制。这些机制也是动物天性的一部分。肉体配备好了可以感知许多其他种的经验，那是不被正式承认为天赋的人类经验的。那么，到某个程度，你学会经常地监控你的行为，以使它顺应为健全或理性的经验已建立好的评定准则。
你们就像动物一样是社会性生物。虽然你们有许多坚守的、错误的信念，但你们的国家的存在却是合作而非竞争的结果，所有社会性的团体也都是这样。被逐出团体不是件好受的事。社会性论述的安慰，代表了家庭和文明的一个伟大建筑物。因此，那一套实相的评定准则，被用来作为组织的、心灵的与物质的构架。不过，在这些构架内，仍有比被承认的更多的弹性。举例来说，你仍然试图把你自己的文化观点的实相带入梦境，但身与心两者的天赋传承却逃过如此的压迫——而相反于你的意图，在你梦中，你与不肯被搁置一边的实相的一个更伟大画面接触了。
（九点三十九分。）没有什么与生俱来的理由，使得醒时状态必然是如此地受限制；界限是你自己定下的。例如，肉体天生会治愈它自己，许多人对这种信念口头上符合，可是实际上，你们大半相信——并经验——一个远为不同的画面。在其中必须尽一切努力来保护肉体，使之不会自然地倾向罹病和健康不良。你必须避免病毒，好像对它们没有抵抗力似的。在梦境常发生的自然治疗，常常在醒时被抹杀了：在醒时任何这种治愈被视为“奇迹性的”，并且违反“常规”。
（停顿。）然而在你梦中，你却常常十分正确地看到导致你肉体的困难的理由，而开始一个你能有意识地加以利用的治疗。可是，一醒来你就忘记了——或你不信任你所记得的。
偶尔，在梦中发生了确切的肉体的治愈，纵令你也许认为在你醒时你是有理智、有知识的，而在梦中你是无知或半疯的。如果你在醒时是那么“愚蠢”，那你的健康会好得多。
在这种梦里，你对准了其它频率，它们的确是更接近更接近你生物上的健全性（biolojical inegrity）；但没有理由你在醒时不能那样做。当这种仿佛是奇迹的事发生了，是因为你超越了你通常对你身体及其健康、疾病的官方信念，而容许自然去自然的发展。往往在梦境里你变得真正地醒了，可以说用你的双手抓住了你的灵性和生物性，而了解它们每一个都有远比你被引导去假设的实相广大得多的实相。
可是，更常有的，反而只是对一个更广大的经验有模糊的一瞥和试探性的观看。把事情弄得更迷惑不清的是，你可能自动尝试着按照你通常的实相画面来诠释梦中的事件，而可说在你醒时转台了。
（九点五十七分。）例如，假设你打开电视看一个节目，发现由于某些故障，发生了大规模的渗漏（bleed…through），因而几个节目混在一起，而又同时显现，似乎没有节奏或理由。没有明显的主题。有些人物可能很眼熟，有的则否。一个穿着太空衣的男人也许正骑着马，追逐印第安人，同时一个印第安酋长在驾一架飞机。如果所有这些取代了你预期的节目，你必然会认为那些全都没什么意义。
可是，每个人物，或一幕的一部分，都代表了另一个十分妥当的节目（或实相）的片段。那么，在梦中你有时是觉知到太多电台，当你试着把它们凑合成你所认知的实相画面时，它们可能看来很混乱。是有办法把这画面调好焦距的，有办法能调准到那些其他十分自然的频率。对你们所界定的世界以及它更广大的面，这些频率能给你一个更广的视野。在你们的情形，心灵并没被包在一个太脆弱而无法表达它的构架里，只有你对心灵和肉体的信念将你的经验限制在它现在的程度。你们可以休息。
（十点九分到十点二十五分。）
口授。（赛斯—珍向前倾，微笑，耳语，好像在说个笑话。）
在梦中，你是如此“愚蠢”，以致相信生者和死者之间有交流。你是如此“非理性”，以致想象你有时在对已死的父母说话。你是如此“不现实”，以致你仿佛造访了久已拆除的老房子，或你旅行到一个你实际上从未去过的奇异的外国城市。
在梦中，你是如此的“疯狂”，以致你不觉得你自己被关在时空的柜子里。反之，你感觉好像所有的无限都在等着你去招呼。
如果当你醒时你是同样多才多艺的话，那么你将使所有的宗教和科学都没事好做了，因为你将了解你心灵更广大的实相，你将会知道“重要的事在哪儿发生”。
物理学家的手已放在门的把手上了。如果他们对他们的梦付出更多的注意，他们将知道该问什么问题。
（在十点三十三分长久的停顿。）心灵是有知觉的能量的一个完形（gestalt），在其中住着你自己不可侵犯的本体，当你实现你的潜能时。它却一直在变。
（长久的停顿。）你已死的亲戚仍活着。他们常在梦中对你出现。可是，你常按你自己实相的立场来诠释他们的造访，你看见他们如他们以前的样子，局限在他们与你的关系里，而对他们存在的那些以你自己的信念来看是不合理的其他面，你看不见或记不得。
因此，这种梦往往就像安排好的戏，在其中你以熟悉的道具来掩饰这种造访。当你经验到不同凡响的灵感闪现时，或感知其他非官方的资料时，这类的事常常发生。你迅速地试着使这种资料合乎常理。例如，一次进入实相其它层面的出体（out…of… body）经验，变成一次天堂之游。或直到现在未被认出的、你自己更大的本体的声音，变成了神、或宇宙人、或先知的声音。
可是，你做梦的经验给你一个指导方针，帮助你了解你自己心灵的本质，以及它存在于其内的那更深的实相。再次的：那在做梦的心灵是醒着的。
口授结束。等我们一会儿，如果你喜欢可以休息一下。
（十点四十四分。我说：“继续吧。”赛斯又谈了几个其它的题目。到现在我们看出他常把他的课分成两部分——书的口授，然后或是讨论其它题目，或是给我们私人的资料。
这课在十一点三十四分结束。）
第七五九节 一九七五年十月二十七日 星期一 晚上九点三十一分
（刚在进入出神状态之前，珍说：“我感觉这节将是讲书的。”我点点头。但昨晚我有个特别有趣的梦，我也希望赛斯会讨论它。如你将看到的，他想办法两者都顾到了，把有关我的梦的讨论，编入了他自己有关心灵的资料里。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授。再次的，你在做梦的心灵是醒着的。
它处理与你所熟悉的肉体经验不同的一种经验，而那种经验也是心灵的一部分。日常生活是对你称之为你的那一部分心灵集中焦点，而还有许多其他的这种焦点。心灵是永不被摧毁的。你自己那独特的个人性也从不会被贬低。可是，心灵的经验跨过你们对时间的概念。对你们而言，似乎很明确地你们出生又死亡。就你们意识的特定焦点而言，没有任何争辩说服你不是如此，因为你到处都看到“事实”的实质证据。
也许你到某个程度相信死后的生命，转世轮回的一般理论或许能说服你，或许不能。但你们大多数必然在这似乎不可辨驳的信念上是统一的，既你现在必定是活着而非死去的。死人不会念书。
（好笑地：）另一方面，死人通常也不写书——他们会写吗？
以一种奇怪的方式我正在告诉你，你的“人生”只不过是你目前知觉到的那一部分的存在而已。广义来说，你同时是活和死的，正如我现在一样。可是，我的焦点是在一个你们不能感知的区域。再次的，存在就像按照某种频率而奏的乐曲。你们是对一首地球之歌调准了频率，但你只是跟着你自己的旋律，而通常你对你参与其中的更大乐队无所知觉。
有时在梦中你的确对准一个较大的画面，但再次的，某些事看来是事实，而相反于这些所谓的事实，即使是明确的经验也可能看来可笑或混乱。
昨晚，我们的朋友约瑟有个使他很感兴趣的梦，但又似乎非常的扭曲。他发现他自己在问候一大群人。他相信他们是家庭的成员，虽然他只认出几个。他已死的父母在那儿，还活着的一个弟弟和弟媳也在那儿。那弟弟确然是他自己，却不知怎的变了样子，他的容貌有种东方的味道。整个梦是很愉快的，仿佛像个家庭团聚。
（九点五十分。）可是，约瑟对这个生者与死者的混杂感到奇怪。很容易把这梦当做预见约瑟自己的以及他弟弟的和他弟媳的死亡。不过，你们遵照你们自己的时间顺序（time sequences），而心灵却非如此受限制的，对它，从你的立足点而言，你的死亡已经发生。可是，从它的立足点而言，你的出生还真的没有发生呢。那么，你对所认知的时间与存在的框架，有一个更广大的经验。
在那里，你能遇见久已死去的亲人，或尚未出生的孩子。在那里，你能遇见你自己这个人的其他部分，那是与你自己同时存在的。
在那个框架里，生者与所谓死者能自由的混杂。在这种情况里，你真的变得知觉到存在的其他视角。你在存在的拐角转了个弯，而发现心灵的多重深度。
画家在一个平面上，用透视法试着捉住深度的感觉与经验，那本身是与平的帆布或纸或板无关的。画家可能生动地唤起一条消失中的路的意向，它在画的前方看来很大，渐行渐小，直到好像消失于远方某个看不见的点。可是，没有一个实体的人会走在那条路上。一只爬过这样一块布的蚂蚁，将很快越过只是另一个平坦的表面，而对欢迎它的那条路，以及任何画出来的原野和山岳无所知觉。
现在在梦境，你偶而突然对更大的视角又所觉知了，这个视角在你通常的意识层面“不起作用”不比画家的视角更能对蚂蚁起作用——虽然你能从一只蚂蚁的意识学到很多。（热切的：）说我笑了。
（十点七分。）你自己的醒时意识专擅于某种分别。这些恰有助于形成肉体存在的结构。它们强调了你的生活，也给了它们一种框架。十分简单地说，你要体验某一种的实相，因此你给事件划定界限，以容许你去贯注于其上。当画家画一幅画，他用辨识力。他选择了贯注的区域。每件在画面内的东西都是合适的：因此在你的肉体生活中，你也在做同样的事。
画家知道有许多画可画，他在心中容纳着已画出来的，以及那些还在计划中的。因而心灵平等地容纳在进行中的，已活过或还未活过的生活，并处理一个更广的视角，你日常的视角即是从中浮现出来。
我常谈到你和心灵，好像他们是分开似的，其实并非如此。你是你目前所认识的那部分心灵。许多人说：“我要认识我自己。”或“我想找到我自己。”但事实是很少人想花那份时间或精力。（停顿。）然而，有一个开始着手之处：试着与你现在的自己便得较为熟稔。别告诉你自己你不认识你自己。
如果你坚持把你肉体生活的法则应用到你自己更大的经验上去，那要发现你自己实相的其他层面就没有多少用了。那样的话，你永远会在一个困境，没有一件事实会符合。然而，你也不能坚持要你更广大的存在之法则——当你发现它们时——取代已知的生活实质条件，因为那样的话，也没有一件事会符合。你将预期永远住在同一个肉体内，或以为你可以随意使你的身体浮升。你的确能浮起，但实际上以操作的说法来说，并不是以你的实质身体。你接受一个身体，而那身体将会死亡。它有它的限度，但这些也可用来强调某类的经验。（在早先提及的梦中）约瑟用以看到他亲人的那个身体，在操作上是非实质的。不过，它是相当真实的，而在实相的另一层面他是可操作的，适合它的环境的。
你可以休息。
（十点二十七分到十点五十分。）
现在，在许多方面你只有一个很短的注意力集中的时段。
“真正的事实”是，你同时存在于这个人生之内和之外。你同时“在两次人生之间”，又“在人生里”。在实相的更深次元中，你的思想与行动不止影响你所知的一生，并且还及于其他那些所有同时的存在。你现在所想的，被某个假设的十四纪的自身无意识地感知到。心灵是开放的（The psyche is open…ended）。没有关闭的系统，尤其是在心理上的系统。对你那集中注意力于别处的较大实相的其他部分而言，你的生活是一个梦的经验。
他们的经验也是你梦的承传（heriage）的一部分。
你也许会问，那些其他的存在有多真实，如果是这样，你必须先问是以谁的说法。存在有个实质的版本，在那个构架里你有生有死，并且有一个明确的顺序。死亡是一个实质的实相。不过，它只对肉身来说是真实的。如果你接受那些方式为唯一无二的实相评断标准，那么必然地，死亡就显得是你意识的结束。
可是，如果你学会在日常生活中认识自己多些，即使是对你的俗世生活变得更完全地觉知些，那么你的确将收到其他的情报，暗示一个更深的、更有护持性的实相，实质的实相安住于其中。你将发现你自己有不符合所认可的事实的经验。这些可加起来成为另一套替代的事实，指向一种不同的实相，并给内在的存在一个比实质的假设更重要的证据。某种的审慎与了解是必要的。基本上，内在实相是物质实相的创造性根源。可是到某个程度，物质法则也是不可违反的——在它们的层面。
（十一点七分。）你能学会大量地增加你自己的经验。理论上说，你甚至可对其他的存在有某种程度的觉察。在梦境你可旅行到与你自己的实相层面分开的层面。你可以学会以新的方式利用和经验时间。你能从你自己存在的其他部分获取知识，并开发心灵的资源。你能改进你居住的世界以及生活的品质。但当你具有肉体时，你仍得经验出生与死亡，黎明与黄昏，以及每段时刻的私密性，因为这你是所选择的经验。
不过，甚至在那范畴内，仍有惊奇迷人的事在等着你。只要你学着去拓展你的知觉，不止是探索梦境，而且以更冒险的方法，探索你醒时的实相。你在做梦的心灵是醒着的，你们大多数人常让你们正常的醒时意识变得模糊了——比较来说是不活动，以致你对你过的人生只是半知半觉。你是你心灵活生生的表达，它在人性上的显现（manifestation）。（停顿。）可是你常容许你自己无视于自己存在的各个灿烂层面。
在约瑟的梦里，他弟弟的容貌有种东方的味道。约瑟知道他弟弟以他自己的身份活着，他也以一个东方人的身份活着——那是此生的约瑟所不知的。如果约瑟看到了两个人——一个他弟弟和一个东方人——他不会认出那陌生人，因此在梦中他弟弟已知的样子占优势。而同时与东方的关联只有略微的暗示。在你自己的生活里，你将用到这种心灵的速记，或利用象征，在其中你试着以一已知实相来解释一个实相的更大次元。
再次的，心灵的次元必须被体验，不论到什么程度。它不能被简单地定义。那么在下一章，我会建议一些练习，让你对你自己实相的某些部分又直接的体验，那是之前你一直捉摸不到的。
（较大声，并带着微笑：）第二章结束。
第3章 联想；情感（上）
第三章 联想，情感，及一个不同的参考架构
我们稍微休息一下再继续。
（十一点二十五分到十一点三十二分。）
（幽默的强调：）第三章：“联想，情感，及一个不同的参考架构”。那是标题。
你通常以时间的观点来组织你的经验。不过，你通常的意识之流也是非常具联想性的。例如，目前的某些事件会提醒你过去的事，而有时你对过去的记忆会渲染了目前的事件。
不论联想与否，实质上你将记住“在时间里”的事件。而目前的时刻利落地追随过去的时刻。不过，心灵多半与联想过程打交道，因而借联想来组织事件，像时间这样的东西在那构架里没有什么意义。可以说，联想是由情感上的经验连接在一起的。广义来说，情感不服从时间。
口授完毕。
（十一点三十九分。）等我们一会儿……那刚好够长，足以使鲁伯知道我们已开始了下一章。
（现在赛斯传达了有关其他主题的一些资料，在十一点五十二分结束此节。）
第七六二节