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或只容许它与许多心智中的一个认同。
在你看来 ，仿佛很显然地一个人有一个心智。你把它与你所用的那个心智认同为一。而如果你有另一个，那么就会好像你必然是另一个人了。一个心智是一个心灵模式，透过它，你诠释并形成实相。你有你可看见的四肢。你有你看不见的好些心智。每一个都能用不同的方式来组织实相。每一个处理它自己那类的知识。
这些心智全都共同合作，使你藉着脑子的实质结构而活着。当你用到所有这些心智，那时，只有那时，你对你的周遭环境才变得完全地觉知：你会比现在更清楚地感知实相，更敏锐、更璨烂、也更确切。不过，在同时，你直接地理解它。你理解它的本质，而非你对它的实质的感知。对于你其他的心智所天生具有的其他意识状态，你也会接受为你自己的。你达成了真正的个人性。
就历史来说，有些古来的民族达成了这种目标；但就你们而言，那是太久以前的事了，以致你们无法找到它们知识的证据。
（长久的停顿。）多少世纪以来，形形色色的个人曾很接近过那种状态，但却没有表达的工具以使人类的成员了解。他们拥有方法，但这些方法却是以其他人没具有的知识为其必要条件的。
（十点五十四分。）口授结束，等我们一会儿。
（赛斯立刻开始对珍昨晚的一个梦做了短短的讨论。她几乎都忘了，但今晨她在笔记本里写道，她知道那涉及一种新的、相当怪的感知方式，是她完全无法诉诸语言的。因这与赛斯的此章相关，所以我把他的评论包括在此：）
鲁柏昨晚差不多已忘怀的梦代表一个突破，在于她至少有意识地觉察到，她在以又是另一种不同的方式收到知识。
她无法诉诸语言，而也没有一种可包容那经验的适当模式。可是，她收到了它。她近来的作画并非巧合，因为他在处理非语文的情报，而与另一种方式组织资料，于是启动了心智的另一“部分”。
塞尚资料、那个梦与那幅画，全是另一种感知的一面。你们共同的图书馆实验（珍在《心灵政治》中描写了她的心灵‘图书馆’）有助于准备好舞台，因你也加进了你的鼓励。所有这些，将帮助鲁柏向一种非语文的理解前近，那在另一个层面将重组他的一些信念。
这类感知无法言传，除非鲁柏以更进一步的经验形成适当的语文模式，在这上面，我是个试金石，使她在精神上加速到某个程度，而使得她与我——一个额外的能量来源——接触。她启动了脑子的某些部分——那是人们没悟到他们拥有的——而使脑子连接上另一个心智。
（叫大声而幽默地：）现在，此节完毕，祝你们晚安。
（“赛斯，非常感谢你，晚安。”
十一点五分。）
第3章 联想、情感（下）
第七六四节 一九七六年一月二十六日 星期一 晚上九点十二分
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授：在某方面你可说是只从顶端体验你自己，因此为了了利用其他知觉层面的情报，你必须学习经验那些你通常不熟悉的其他组织系统。
往往，梦看似无意义，是由于你自己对梦的象征和对组织的无知所致。例如：你可能误解“天启”的资料，因为你是按照你平常有意识的组织来构筑它。因此，许多本可被利用的、有价值而十分实际的洞见而步入了歧途。所以，我会建议一些简单的练习，那可容许你以一个不同的方式去直接经验“对你自己存在（being）的感受”。
首先，心灵所用的各种不同的组织，至少能在某个层面上比喻为不同的艺术。例如。音乐未比视觉艺术好，而一件雕刻也不能与一个音阶比较。那么，我并不是说一种组织模式比另一种好。你只不过专门研究许多意识艺术之一而已，而此一可由对其他艺术的知识和练习而大幅充实。
（九点二十分。）首先，这些的其他的组织，根本就与时间无关，而是在处理情感和联想过程。例如，当你了解自己的联想是怎么回事时，那你诠释自己的梦就容易得多，而终会把它们变成一种艺术。
有好几方式种来做这些练习。目的将是，尽可能在时间顺序之外来体验情感和事件。
如我曾提过多次的，细胞的理解力（cellular prehension）与可能性（probability）打交道，而涵括了过去与未来，因此在活动的那个层面，如你们所了解的时间并不存在。不过，你们不是有意识地觉察此种资料。心灵——可说在尺度的另一端——也是不受事件限制的。可是，通常你自己的意识流会引导你想及事件，超出了它们一般的次序之外。例如，你可能收到一封贝西阿姨来的信，而在很短的时间内，它启动你想到儿时的事情，因此许多意象飞过你的心智。你也许好奇明年你的阿姨会不会做预期中的欧洲之旅，而那个念头可能会引生一个想象中的未来影像。所有这些思想和影像，都将被与此信，以及与你和你阿姨曾涉及的事件相连的情感所染色。
下回当你发现自己在一个相似的经验中，联想自由的流过时，那就要对你在什么变得更觉察。试着感觉涉及的流动性（mobility）。你将明白，事件不一定按照通常的时间来结构，而是按照情感的内容。
例如，关于你自己下个生日的念头，可能即刻带你想到过去的生日，或一连串你自己二十岁生日、三岁生日、七岁生日的画面可能重现脑海，以一个你自己独特的顺序出现。那顺序将由情感的联想来决定——与做梦自身所遵循的一样。
三天前你穿什么衣服去上班？一周前的早餐你吃了什么？在幼稚园里谁坐在你旁边？最近吓到你的是什么事？你怕睡觉吗？你的父母打过你吗？昨天午饭后你做什么？三天前你穿什么颜色的鞋子？你只记得重要的事件或细节。你的情感启动你的记忆，也组织你的联想。你的情感是由你的信念所发动的。它们彼此依附，以致某些信念和情感似乎是二而一的。
（九点四十分。）下次当机会来临，而你认出在你心里有一种相当强烈的情感时，那时让你的联想流动。事件和影像会以超越时间的形式跳到脑海中。这样记起的事件有些会对你有意义。你会清楚地看出在情感和事件之间的联系，但其他的则不会如此明显。尽你所能清楚地体验这些事件。然后，故意改变它们的顺序。记起一事，然后继之以一件其实来得更早的记忆。假装那未来的一事比过去的一事发生得早。
现在做另一个练习。想象一幅非常大的画，在其中你一生最重要的事件都清楚的描绘出来了。首先，视之为一连串的场景，将之安排成小方块，你可以把它看作是一页连环画。这些事件必须对你具有重要意义。例如，如果毕业典礼对你毫无意义，不要把它画上去。 从左上角开始画，最后在右下角结束。然后完全调换顺序，因此最早的事件变成在右下角。
在你这样做之后，问你自己，哪一个场景唤起你情感上最强烈的反应。告诉你自己它将变得越来越大，然后在脑海里看着它的尺寸改变。此处会涉及某种动力，以致这样的一个场景也将从其他场景中吸引一些成分（elements）。接着，容许其它的那些场景散掉。那主要的画面将从所有其他的场景中吸收成分，直到你最终有了一个全然不同的画面——一个有许多小些的场景组合成，却以一个全新的方式联合在一起的画面。可是，你必须做这个练习，因为光只是阅读它，不会给你从实际练习而得的的经验。这练习多做几次。
（九点五十四分。）现在：有意识的构成一个梦。告诉你自己你将这样做，而以第一个来到脑海里的思想或影像开始。当你结束了你自己的白日梦后，用自由联想对你自己诠释它。
你们有些人在这些练习里会遇到一些抵抗。你们喜欢阅读它们，但你们会找各种籍口，阻止自己去尝试。如果你是诚实的，会发现有勉强的感觉，因为意识的某种性质被利用到，而那是与你通常有意识的经验相反的。
可以说，你也许感觉你好象越过了你的终线，或伸展那模糊感觉到的心灵肌肉，其目的并非完美地执行这种练习，而是使你涉入一种经验与知觉的不同方式，它们在你以我建议的方式来做时就诞生了。你曾被教导，不要把醒时与做梦的情况混在一起，不要做白日梦。你被教导，以某一方式清楚地、雄心勃勃地、精力充沛地集中你全部的注意力——因此，白日梦或把意识的各种模式混杂与相配，显得是很差劲的消极、停滞或懒散。（较大声：）“双手一懒散，魔鬼就占用。”——一个基督教的老格言。
很不幸。基督教的某些观点比另一些更被强调。而那格言是建基于相信自己为邪恶的信念，而这自己需要被教训，使之转入建设性的的活动，这样一种相信自己令人厌恶的信念，阻止了许多人进行对内在自己 （inner self）的任何探索——因而，阻止了他们有任何能给他们相反证据的直接经验。如果你害怕自己，如果你怕自己的记忆，你将阻挡你的联想过程，害怕它们把最好忘了的事带回来——而通常是性方面的事。
（十点八分。）有些人把性当做他们与之相连的、唯一强烈的能量区，因此那变成他们对于自己的所有信念的焦点，在做某些这种练习时，你也许会遇上自慰、男同性恋或女同性恋的意象，或仅只是性的幻想，而就立即退回，因为你的信念告诉你你这些是邪恶的。
为了同样的理由，你不记得，或不想记得你自己的梦。因此，许多人告诉自己，他们非常想要发现心灵的本质与范围，但不知道为什么很少成功。而同时，这种信念说服他们，他们自己是邪恶的。这些信念必须被铲除。如果你不能诚实地面对你自己生物性的更广大次元，就必然无法探索心灵的更广大次元。可是，这种对联想的阻挡，是阻碍了许多人探索内在非常重要的因素。心灵的组织是更宽广的，比之于大多数你们对自己的有意识的信念，它们以它们的方式是更为理性的。
许多人害怕他们会被内在的探索卷走，他们会发疯，其实人格与肉体的实质姿态（physical stance），是稳定地根植于这些替代的组织（alternate organization）里的。有意识的心智并没有毛病。你只不过在它上面盖了个盖子，让它只能有如此意识，不能再多。你们说：“在这里有意识是安全的，而那里则不安全。”
你们许多人相信造一个核子弹是安全的，而用你的梦作为另一个操纵日常生活的方法则是疯狂的；或，有意识地知觉你们的滤过性病毒、战争与灾难是好的，但有意识的知觉可以解决这种问题的自己之其他部分，则是不对的。
那么，重点并不是要消灭正常的意识，却是要藉着把它天赋的确能感知与利用的实相的其他层面带入焦点，十分真实地扩展它。
在这本书里，从头到尾，我会建议许多练习。它们有些必须要用到正常意识的变奏。我也许要请你忘记身体上的刺激，或建议你扩大它们，但我绝没宣称你们的意识方式是错的。它所受的限制并非天生的，而是由于你自己的信念与做法。你没把它带得够远。
你们可以休息一会儿。
（十点二十七分到十点四十三分。）某些晚上当你快入睡时，试着告诉你自己，当你睡着时，你将假装你是醒的。
建议你自己，你不会沉入睡眠，反而将进入另一种清醒状态。试着想象，当你睡着时你是醒的。在另一些场合，当你上床时，舒服地躺下，但在你快入睡时，想象你在第二天早上醒过来。我不告诉你要寻找什么。重要的是去实行这些练习——而不是只要得到一般所说的结果。
我说过有不同类的知识：因此这些练习将带你以另一种方式与知识接触。做了一段时期后，它们将打开替代的感知方式，因此你可以从不止一个的观点来看你的经验。这意指你的经验本身将改变其性质。有时当你醒着而且方便时，想象你这一刻的眼前经验是个梦，而且是非常具象征性的。然后试着就此诠释它。
这些人是谁？他们代表了什么？如果那经验是个梦，它又有何意义？在早晨你又将起身到那一种醒时生活呢？
意识的性质无法被阐明。这些练习将带你与另一类的知晓接触，而使你与陌生意识的不同感觉相熟。做到练习之后，你的意识本身就会有一种不同的感觉。某些你可能会问的问题，可能在这种状况里得到解答，但不是以你能预期的方法，你也不一定能把答案转译为你已知的用语，不过，我希望让你熟稔的那意识的不同模式，并不是陌生。再次的，它们在梦境是十分自然的，并且总是在通常的知觉之下做为另类选择而存在着。
（十点五十八分。）有时候，当你走过一条街，假装你在空中从一架飞机上看到同样的景色，包括你自己。在另一个场合，当你坐在自己家里时，想象你在外面的草地或街上。所有这些练习都应接着回到目前情况：把你的注意力尽可能在目前此刻清楚地向外聚焦，让实际情况的声音与景色进入你的注意力。
事实上。其他的练习结果将使你对世界有个更清晰的画面，因为它们将有助于你感知力的运作，让你感知到以前逃过你注意的、实际情况中的细微差异。我们将与实际的直接经验打交道。如果你知性上知觉我说的是什么，但实际上却一无所知，那它对你没有好处。因此，这些练习是重要的，因为它们将对你自己更大的感知能力提出证据。
继续依赖已知的情报管道，但同时实际运用这些练习，开始探索未被你认识，但却是可以取得的那些情报管道。例如，现在你有什么你自己拥有而不知的情报？试试预言未来事件。在一开始，不必管你的语言是否为“真”。如此，你将会把你的意识伸展到平时没用到的地区。不要将任何厉害关系放在你的预言上，如果你那样做，万一它们没实现，你将会非常失望，而结束全部的程序。
如果你继续下去，你将确实发现自己觉察到某些未来事件，这种知识以通常方式而言是得不到的。如果你持续下去，那么经过一段时间，你将发现你在某些区域做的非常好，而在其他地方大为失手。会有一些你追随的联想模式，成功的导向“正确的”预感。你也将发现在这种程序里，非常地涉及了情感，你会感知那些为了某种理由对你而言是重要的情报。那重要性将像是块磁石，把那些资料吸过来给你。
现在，在事件的常规里，你也以同样的方式在吸引经验。你预期事件，在它们发生前你已觉知、不论你是否成功地、有意识地预言。不过，你透过你自己有意识的目标和信念之密切交互影响，而形成你的生活。
（十一点十七分。）虽然你的未来偶尔可以被一个有天赋的通灵者在事前正确地感知，但未来是太具可塑性而无法被框入任何一种有系统的架构，那永远都涉及自由意志。然而许多人怕记得梦，因为他们害怕一个灾祸的梦必然会成真。意识的可变性提供远较广大的自由。事实上，这样的梦反而能用来避过这样的可能性。
只有当你了解你在这种区域的自由后，你才会容许你自己去探索意识的替代状态（alternate sate of cinsciousness），或梦的国土。不应该用这种练习来取代你所知的世界，而是补充它，完成它，容许你自己去感知它真正的次元。
没有必要以目前运作的特定方式，来分开醒时状态与梦境——因为它们是互补而非相反的状况。生活的正常次元有许多是依赖你的梦中经验的。你整个与象征世界的熟稔，是直接来自做梦的自身。
在某方面，语言本身根植于梦境——远在语言诞生之前，人就梦到他在说话（热切地）。
他梦到飞翔，而那推动力导致实质的发明，使得机械的飞行变成可能。在此我并不是象征性的形容，而是十分真实地陈述。从一开始，我就说“自己”是不受身体所限制的。这意味着意识有其他方法感知情报，甚至在实质生活里，经验也不被一般方式的感受所局限。然而，除非你容许自己足够的自由去实验其他种的感知方式，否则这仍然只是很好的理论。
口授完毕，此节结束——除非你有问题。
（〃没有，除非你想评论珍心中的一些问题。〃）
那就暂停一会儿。让你的手休息……
（本书的工作在十一点三十五分结束。接着，赛斯评论一些其他珍感兴趣的事。）
第4章 心灵与性的成份的关系（上）
第四章 心灵与性的成分的关系 ，他和她——她和他
第七六五节 一九七六年二月二日 星期一 晚上九点二十三分
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授：第四章： 《心灵与性的成分关系，他和她——她和他》。那时标题。
现在：对性的扭曲概念，阻止了许多人与内在经验达成密切的联系，然而这些内在经验却不断在平常的意识之下涌动。那么，看看心