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“她是阿卡哲地区的一户大富人家的女儿，在她十三岁时，嫁给了一个门户相当者。有一次，女儿回到了娘家居住时，古古力巴大师来到这里乞食。女儿告诉他：“您的身体庄严明亮，却以托钵乞食为生，穿着缀补缝制的福田衣，为什么您不娶一个身份相当的妻子来好好过生活呢？”
瑜伽士告诉她：
“吾对轮回深怀恐惧故，
努力追求解脱之大乐。
如果不能善用人身宝，
来生能否再得殊难料。
暇满人身所依胜珍宝，
陷入世俗不净家累中。
欲望需求种种痛苦生，
了悟此故吾舍离妻子。”
富家女听了瑜伽士的开示，心中生出了信心，就供养他美食，并且向瑜伽士请求开示解脱法要。瑜伽士告诉她自己住在尸陀林中，如果她想得到佛法，可以到尸陀林中找他。
富家女心中牢记着瑜伽士的开示，对其它事情毫不关心，晚上即来到尸陀林中。瑜伽士见到女孩的心性已成熟，就给予她上乐金刚的灌顶，并且开示了生起圆满二次第的双运禅修。
女孩就留在尸陀林中禅修了七天，才回去娘家。父母非常生气，狠狠的把她打骂了一顿。女孩告诉他们：“三界之中没有一个众生不曾作过自己的父母，尊贵的种姓也无法避免轮回的痛苦。我决心仰赖上师的法教来修持解脱道，绝不会改变。”他们听完后心中都非常的惊讶，但是也不能说什么。
因此富家女就依照上师的教授来修持，完全放弃了世俗的工作生活。这样经过了一年，她的先生来到这里接她回到夫婿家中，就像以前一样的来从事各种家务工作。不论在言语或是行为上，家庭都非常的和谐。先后生下一子一女，和父母长的一模一样，众人都认为真正是继承了家族的血统。
有一天女主人在发愿时，又遇见了上师，而这其中已经过了十二年。
一天女主人去取水时，在回家途中，脚踢到了一棵树，结果把水瓶打破了，她就站在那里动也不动，就这样过了半天，仍未回家。
家人来寻找她时，看到她瞪视着破碎的陶器。和她说话时，如同没听见一般，众人都认为她被邪灵附身了。直到太阳已西落，她才从口中说出下列的偈语：
“无始轮回之众生，
身之陶器毁坏时，
回到家中有何用？
我有陶罐今破碎。
轮回宅中今不回，
吾将前往大乐土。
奇哉上师难思议，
欲得安乐应依止。”
她说完后，就跃身至空中，在二十一天中，对阿卡哲地区的居民开示佛法，之后即回往法界空行净土。
这是咕噜玛尼巴札大师的故事。
六十六、咕噜梅卡拉（断头母姊妹）传
这是咕噜梅卡拉大师的故事。
在德米科达地区有一户主人有二个女儿。父亲就将二个女儿嫁给了一位大商人的二个儿子。许多人都对他们有所批评，但是二个女儿不认为自己有什么错误。妹妹就说道：“别人毫无原因的来批评我们，这样不如搬到别的地方去吧。”姊姊认为：“这是由于我们福德不具足的原故，不论我们去那里，都还是会发生的。不如还是留下来吧。”
姊妹二人互相商议时，这时噶哈纳巴大师来到当地。他的周围有七百位瑜伽男女围绕着，头顶上的宝伞不转自动，达玛入（手鼓）不摇自然发出声音，大师具有无量不可思议的功德。
姊妹二人认为自己二人受到乡民和丈夫的责骂，应该来向上师求法精进修持。二人就来到了大师处，向大师禀明了事情的经过，并向大师请求给予修持的教授。上师就给予二人灌顶，并且开示了金刚亥母的见地与禅修，行持与证果的双运禅修口诀。
姊妹二人依照上师所教精进的来修持，经过了十二年，得到了证悟。就又来到上师处，向上师顶礼献供养，感谢上师的广大恩德。
但是上师问她们：“你们是谁呀？我不认识你们。”姊妹二人就把以前的经过再向上师禀明。上师就说：“那么你们应该要供养我才对。”二人回答：“上师需要什么，我们必定会供养。”上师说：“那么我需要你们的头来作供养。”二人马上承诺将把头供养给上师。
二人从口中出现了锋利的智慧宝剑，把头切下来供养给上师，并且口中说道：
“吾等二人仰赖上师大恩故，
生满双运断除轮涅中戏论，
见修双运断除取舍之戏论，
界姓双运断除自他之戏论，
离戏境中供养上师此供品。”
姊妹二人说完后，即跳起舞来。噶哈纳巴大师就告诉二人：
“唉玛二大瑜伽女，
证悟究竟善功德。
自处安乐实羞愧，
利生事业应努力。”
上师说完后，姊妹二人头上又再生出和原来一样的头，毫无伤痕，众人都叹为不可思议，故称二人为断头母姊妹。
二姊妹全心侍奉上师噶哈纳巴，得到了大手印的究竟证悟，在许多年中来利益众生。二姊妹自己叙述了证述的过程，最后回到卡雀空行净士中。
这是瑜伽尼梅卡拉断头母姊妹的故事。
六十七、咕噜噶拿卡拉传
这是咕噜噶拿卡拉大师的故事。
她是大成就者噶哈拿巴（拿波杰巴）的弟子，即是刚刚所述的断头母姊妹二人中的妹妹。她的故事已讲述完，她被称为瑜伽尼噶拿卡拉。
这是咕噜噶拿卡拉瑜伽尼的故事。
六十八、咕噜噶拉噶拉传
这是咕噜噶拉噶拉大师的故事。他非常的爱说话，住在比里城市，是属于平民阶级。
他由于往昔的习性，非常的多话，讲个不停。比里市的人民非常的厌烦，将他驱逐赶走。
他心中很难过，最后自己即前往尸陀林中居住，自己将心向内反省。这时有一位瑜伽士经过这里，问他在尸陀林中作什么？他就将自己以前所发生的事情告诉了瑜伽士。
瑜伽士问他：“你想要得到能去除悲伤和轮回痛苦的方法吗？”他就向瑜伽士求法，瑜伽士就要他先顶礼并供养，之后给予他密集金刚的灌顶。并且开示他显现本来解脱的口诀如下：
“观修自声及它种声音，
本质为一实无有差别。
之后观修自声如虚空雷鸣，
并观如同大雨落花丛。”
他就依照上师所开示的努力来禅修，将别人生气时的辱骂声观成融入自声中，自己的声音亦观成如同大雨洒在花丛中，再将花融入虚空界中，一切的显现都如同大手印般，所有显现本来解脱，由此得到了证悟。四方都称他为啦嘛固久见（多话哓舌者）。
大师利益了许多众生，自己叙述了证悟的过程，最后带领了三百弟子前往卡雀空行净土。
这是咕噜噶拉噶拉大师的故事。
六十九、咕噜甘大力传
这是咕噜甘大力大师的故事。“甘大力”意思是裁缝师。
在马尼达拉地区有一位裁缝师，他非常的贫穷，只能以零星的缝补和乞讨为生。有一次他在作裁缝时，针扎到自己的手臂，流出血来，他非常的疼痛，忍不住的在地上跳来跳去。
空行母贝达力就变成了一位女孩，来到这里，问他在作什么？他告诉空行母事情的经过。空行母告诉他：“不是在现在，在过去世中我们也同样经历过许多痛苦，而同样在未来仍有更多的痛苦须要经历。这样下去是永远没有办法从痛苦中得到解脱的。”
他就请求空行母教授解脱的方法。空行母问他：“你能够来修持吗？如果可以我就教你。”他回答当然可以。空行母就给予他喜金刚的灌顶，并且开示了四无量心、上师瑜伽，以及生起次第瑜伽等等。
但是他在禅修时，常常不自觉地生出了作裁缝的种种妄念，空行母就对他开示了以生活入道的证悟口诀：
“空性虚空碎布中，
正念智慧之针线。
缝制多衣大悲针，
观修含盖三界众。”
他依照上师所教授的来禅修，证悟了诸法本来即空性。因此对未能明白此理的众生产生起大悲心，而由于空性与慈悲的双运，他得到了大手印的证悟。四方都称呼他为啦嘛甘大力。
大师利益了许多众生，最后自己叙述了证悟的过程，即身回到了卡雀空行净土。
这是咕噜甘大力大师的故事。
七十、咕噜达忽力传
这是咕噜达忽力大师的故事。他住在德卡拉地区，是属于平民阶级，以制作草绳为生。
有一天，他在编结草绳时，手上起了很大的水泡，非常的疼痛，他忍不住躺在一角落中哭了起来。有一个瑜伽士经过这里，问他为什么事情在难过？他就把事情经过实在的告诉瑜伽士。
瑜伽士告诉他：“你现在连这种小小的疼痛都不能忍受，来生若是堕入恶道中将怎么办呢？”他就马上请求瑜伽士能教导他从痛苦中得到解脱的法门。
瑜伽士先给予他使心识成熟的灌顶，并且开示了证悟的口诀如下：
“汝所习知吉祥草，
以及束缚之虚空。
从本以来非真实，
依此无闻来禅修。”
他依照上师所闻示的口诀，精进努力的修持了十二年，见到一切束缚非实，乃是由于种种因缘而建立产生，了解到法界本质为一，得到了证悟。以瑜伽士达忽力的名字而闻名四方。
大师在七百年中在印度的各地利益了许多众生。大师并且叙述了证悟的过程，最后带领了五百弟子回到法界空行净土。
这是咕噜达忽力大师的故事。
七十一、咕噜邬笛力巴传
这是咕噜邬笛力巴大师的故事。“邬笛力”的意思是飞行。
在德米过札地区有一位大户人家，主人由于过去世布施的果报，今生非常的富有。他住在华丽舒适的房子里，享受着五欲妙乐。
有一天，天空中出现了五色的彩云，从云彩幻化出种种动物的样子。他在仔细观看时，看到一只大鸟从天空中飞过去。他就自己思索着，如果自己也能这样在天空飞翔的话，那该多好啊。结果他对其它事情变的不闻不问。
这个时候噶玛力巴大师来到当地乞食，他就邀请啦嘛到家中接受供养。并询问大师有没有能够在空中飞翔的法门。之后供养大师种种的美食，顶礼并献上供养。
大师告诉他有这种法门。就给予他金刚座的四灌顶，并且开示他如下的法门：到二十四大圣地，那里有二十四种药，念诵每一尊空行母咒一万次，并且采集每一种药。他又问：“这些药都收集全了之后，我将作什么？”上师告诉他：“首先将药放在铜的容器中，之后放在银的容器中，之后放在金的容器中，这样你就可以在天空中飞行了。”
他就依照上师所教导的，在十二年间采集全了所有的药，结果他真正能够在天空中飞行。他被人们称为邬笛力，以此闻名四方。他自述了证悟的过程，即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜邬笛力大师的故事。
七十二、咕噜嘎巴拉传
这是咕噜嘎巴拉大师的故事。“噶巴拉”的意思是有头盖骨者。
他住在拉札布力地区，是属于平民阶级。以作工来为生。他有五个小孩，由于往昔的业力，他的妻子去逝了。他将尸体运到尸陀林中，在那里伤心哭泣着。陆续不久他的五个子女全部都死掉了，他再次将尸体陆续搬到尸陀林中，他在尸陀林中痛苦哭泣着。
这时瑜伽士纳波杰巴大师经过这里，问他在这里作什么？他告诉瑜伽士：“瑜伽士呀，我的太太和小孩全部过世了，我受到沉痛的打击，心中没有办法忘记他们，因此呆在这里难过。”纳波杰巴大师告诉他：“三界轮回中的众生都是处在这样的痛苦中，不是只有你一个人受到这种打击，你不要再因此而伤痛。你再悲伤对自己也无益，应该要努力修持佛法。难道你仍然对轮回中的生生死死不感到恐惧吗？”
他回答：“我现在对轮回生死很是恐惧，如果您有能得到解脱的法门，请您教我。”大师就在喜金刚的坛城中给予他灌顶，并开示了生起圆满次第的口诀，叫他依法如下去修持：“以小孩的骨头作成六骨饰来穿戴，将妻子的头骨切下来当钵，头骨就是生起次第，头盖骨中的虚空就是圆满次第。”
他依照上师的教授精进来修持，经过了九年，能够作生起圆满二次第的双运禅修，得到了证悟。他告诉弟子：
“吾乃头骨瑜伽士，
吾见诸法之本质，
证悟与头骨无别，
住于任运自在中。”
他说完后，飞身至虚空中舞蹈，众人都对他生出了信心，称他为嗄巴拉大师。
大师自述了证悟的过程，在五百年中利益了许多众生。最后带领了六百位弟子前往卡雀空行净土。
这是咕噜嗄巴拉大师的故事。
七十三、咕噜吉拉巴拉传
这是咕噜吉拉巴拉大师的故事。
在札哈拉城市地区有一个国王，国家非常的广大繁荣。国王就向毗沙门天一般的富裕。但是他还是不满足，总是想办法去侵略并吞别的国家，来扩展自己的王国。
有一次国王派兵攻打它国时，当地的居民有能力逃跑的，都跑光了。而没有能力逃跑的妇女们，有无数的人在那边哭泣呻吟着。
国王看到这种情况，就询问一位大臣，而大臣也据实来回答。国王心中感到很难过，生起了很大的悲心。就下令帮助那些妇女们找寻她们的父母亲人，并且送她们回去她们原来的家乡。大臣遵照国王的指示去执行。
国王回到本国之后，就敲响起布施的大钟，作了非常广大丰盛的布施。之后国王自己思索着，认为现在应该好好的来学习佛法。这时有一位瑜伽士来到这里向国王乞食，国王供养了他丰盛的饮食。瑜伽士则向他开示了四无量心等等的修持。
国王向瑜伽士请求开示今生能够成就佛果的佛法。瑜伽士给予他上乐金刚的灌顶，并且开示了生起圆满二次第的禅修。但是由于过去的业习力，国王对王政和军事的妄念仍然障碍着他。瑜伽士就对他开示了妄念自然解脱的如下教授：
“三界之中众生们，
观成军队和勇士。
遍满法界之自心，
生出无量勇士众。
二者无别击溃敌，
自性乃伟大君王。
得到胜利之安乐，
禅修轮回之究竟。”
国王依照上师的口诀教授精进修持了十二年，真实了悟见地的意义，得到了证悟。从国王身上射出的光茫充满了整个王宫，王后和大臣们都了解国王已得到证悟，就向国王献供养。
国王告诉他们：
“为众生修四无量，
慈爱圆满众生愿。
愤怒勇士大威力，
摧毁敌人尽无余。”
大师即以吉拉巴拉而闻名于世。他叙述了自己证悟的过程，在七百年中利益了无数的众生，最后带领了六百弟子回到卡雀空行净士。
这是咕噜吉拉巴拉大师的故事。
七十四、咕噜沙嘎拉传
这是咕噜沙嘎拉大师的故事。
在甘支地区的国王迎打菩提统治着一百四十万的人民。但是这位伟大的国王却没有儿子，他就向许多世出及世间的佛菩萨和神祇们来祈请。
有一天王后自觉的有身孕，王后的心性亦趋向善业。过了六个月后，王后在梦中梦见自己双肩上肩负着日月，饮尽了大海中的水，吃掉了须弥山，双脚踩在三界上。
王后就将梦境告诉了国王，国王回答：“我也不知道这个梦兆是什么意思，应该要请教那些受人供奉的班智达及婆罗门来解答。”
国王和王后就向班智达等献上供养，并请教他们梦兆的意义。班智达们知道梦兆的意思是代表有法王菩萨将出世。但是若是把实情说出来，世俗之人并不喜欢。因此为了令众人都欢喜，就回答将生出一位能令世间一切吉祥圆满的太子，结果众人听了都很欢喜。
经过了九个月又十天，王子在半夜中，由于他的福德和业力所致，出生在一片大海中的莲花上。在当地天上落下了种种人民喜爱的宝物，就像下雨一般，人们都非常讶异，不知道究竟是因为何种福德因缘所致。因为王子出生时所发生的种种异象，因此王子被命名为湖生孺童（措介雄努）。而由于王子的福德力，所有人民都能如己所愿的享有种种福报。
后来王后又生下另一王子，因此国家有二位王子。老王和王后驾崩后，王位就传给了大王子。大王子则将王位交给了二王子，然后就去出家现比丘像。
王子在前往师利达那的途中，观世音菩萨化现成一位比丘，王子见到却不认得。比丘询问王子的来去，王子据实以答。比丘就问他是