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其后香底巴大师和弟子们准备启程回印度，嘎维纳国王和众人再供养了象马、金银珍珠等无数宝物，大师们才出发。大师选择了二条回国路中较远的路来走。随后在拉美沙力地方的国王，在拉马纳巴嘎布力地方找寻妻子的时候，建造了一所大自在天的神庙，这里名为拉美夏地，大师来到了这里。之后，曾经过无有人迹的路途七天，大师吩咐随从们携带七天的食物。在四天后，他们遇见了幸运的多杰巴，他的故事稍后会述及。
大师和弟子们回到了维嘎马希拉时，大师年纪已非常大了，眼睛瞎了，身体也不能行动了。弟子们以水牛酸乳酪加糖，其它粗糙食物都已不食，只以细微的食物来喂食大师。当大师年纪到达一百岁时，有十二年时间在妄念里，而大师的弟子多杰巴则心无妄想的来禅修。在十二年后他得到了大手印的究竟证悟，住于真实本性中。他从此状态起来时，这时香底巴大师周围有弟子们服侍着，而多杰巴周围有众空行母及天神帝释天等，从他头顶上梵穴处注入甘露使他喜悦，天神和空行母共同称赞道：“与金刚萨垛等无别，由于多杰巴的加持，天人福德享受尽增长。在未得到上师教授前，只知挖掘外在之大山，而在得到上师教授后，能挖掘自心之大心，故能得到证悟。”之后帝释天和三十三天的天子都来欢迎多杰巴到天上，多杰巴拒绝了，并说道：“我要去向上师顶礼感谢，因为上师的恩德是比佛还大的。”
说完后，多杰巴以智慧之眼观看，在二地之间有一六个月亮的道路。刹那间他来到了维嘎马希拉，以智慧身向上师顶礼绕行恭敬承事，但是大师和弟子们看不见。多杰巴就现出了业报身，向上师顶礼绕行无数次，并以自己的头来碰触顶礼上师的足。香底巴问说：“你是谁？”他回答：“我是您的弟子。”大师说：“我有无数的弟子，不知道是那一位。”“我是多杰巴。”上师弟子二人相见，谈论了许多令心欢喜的话语。
上师问弟子：“你证得了什么功德？”“我修持上师的教授，得到了大手印的究竟法身。”弟子回答。上师说：“我以宏扬教理为主，不曾努力来修持，未能得到真实义。而你能以修持为重，不曾以教理为主，能够证得了究竟义。我给过了口诀教授，但是自己却忘了。现在你告诉我口诀教授，并且也显现让我知道功德法身的伟大。”
多杰巴在僻静处对上师示现了种种法身的功德。也把以前从上师处得到的教授再告诉上师。上师也在十二年中精进修持教授口诀，大师拉纳阿嘎阿香底也得到了大手印的究竟证悟。在作了利生的事业后，回到了空行净土中。
这是咕噜拉纳阿嗄阿香底大师的故事。
十三、咕噜登底巴传
这是咕噜登底巴大师的故事。
在仙多那嗄地方有一个纺织匠，他有很多儿子。纺织匠在家乡从事纺织的工作，积聚了很大的财富，并且他也娶了和自己身份相当的妻子，因此在当地纺织匠的家族就非常兴旺起来。
纺织匠的妻子后来逝世了，纺织匠也到达了八十九岁的高龄，身体老迈衰弱，举步行动都不行了，由各个儿媳妇轮流来照顾他。但是儿媳妇们经常嘲笑辱骂老人的年迈体弱。众媳妇共同商量：“我们的岳父年纪老迈，人见人厌，而我们自己也觉得不好，不如在花园中用草盖一座茅草屋，把他放在里面，衣食饮用再送去给他。”众人都很赞成，就依此进行。
有一天瑜伽士札连达拉巴来到这里。他来到了纺织匠的大儿子家中来乞食，他就请瑜伽士稍候一下，而当仆人们在准备各种食物时，女主人就邀请瑜伽士到里面坐。大师到了里面用过餐后，就打算出发到别的地方。女主人热情的邀请大师不要去别的地方，在这里留宿。瑜伽士说：“我不住在人家家里。”“那么请大师到我们花园中休息。”女主人就邀请瑜伽士到花园中休息。
纺织匠拿着油灯引导瑜伽士到花园，并请他休息。孤单的老织匠听到了声音，就问：“是谁发出的声音？”大师回答：“我是这里的客人，是一位修行者。你是谁？”老人回答：“我是纺织匠他们的父亲，以前这里的一切都是我的，但是现在儿子和媳妇都嘲笑我，惟恐别人看到我，就把我放在花园里。轮回世间中的一切都是无常变易的啊！就像我所经历的一样。”
札连达拉巴大师就告诉老人：“诸行无常，人世间是只有痛苦的（诸受是苦），诸法无我，只有解脱了痛苦才有真正的幸福快乐（涅槃静寂）。你想要得到对死亡有帮助的佛法吗？”老人就向瑜伽士求法。札连达拉巴大师就在喜金刚的坛城中传给他灌顶，并且给了他口诀教授，使他能够来修持。之后瑜伽士就到它方去下。
老人把上师的口诀教授深放在心里，和以前一样，没有对媳妇们提起任何事情。老人就这样禅修了十二年，生起了许多的功德，但是别人并不知道。
有一天大儿子织成了一匹非常漂亮的丝绸，众人在庆祝时，忘记送食物给老人。到了晚上，媳妇想了起来，就在未通知别人下，自己带了食物来给老人。但是茅屋里面灯火明亮，约有十五位左右的女孩围绕着，有种种的美食佳肴，在人世间见不到的华美衣服装饰等等。媳妇看到这种情况，不知所措，马上跑回去告诉丈夫，叫先生赶快去看父亲。大儿子以为父亲已死了，正在哭泣时，其他人都来花园中察看，众人都看到了这个奇景，惊讶不已。回到家后，众人谈论认为这必然不是人类，而是鬼魔等。
翌日清晨，众人都来观看，在仙多那卡拉地方的人们也都来见老纺织匠，并向他顶礼。结果见到老人身体已经变成了十六岁的童子样子，身体射出了无量的光茫，人目所不敢视。身体就像镜子一样毫无瑕疵，就如同光一般。人们就称他为登底巴，以此名闻四方。大师利益了无数的众生，最后大师带着仙多那卡拉地方的许多人，即身前往卡雀空行净土。
因此如果弟子具有信心和恭敬，能够真正实修上师的教授，即使是年纪已非常老迈，仍然能够在今生得到大手印的究竟证悟。
这是咕噜登底巴大师的故事。
十四、咕噜札马力巴传
咕噜札马力巴传大师是一位鞋匠。他是印度东方比努那卡拉城市地方的人。他是在十八种工匠中的鞋匠。他在比努那卡拉地方帮人修补缝制新旧鞋子，他就以此消耗时间。
有一天，一位瑜伽士经过这里，他正在作鞋子，就马上向这位出家比丘顶礼，恭敬的向比丘询问：“我对轮回深感厌离，一心想修持佛法，但是至今末遭逢善知识，仍然未能得到佛法。希望您能教导我在今生和来生都能得到利益的佛法。”上师告诉他：“如果你能够真正实修的话，我就教你。”鞋匠就说：“请您能够光临寒舍接受我们的供养。”瑜伽士告诉他：“今晚我会来用餐。”
鞋匠就将这个消息告诉了妻子和所有家人。到了晚上瑜伽士来到这里，鞋匠恭敬的铺好了座垫，并且帮瑜伽士清洗双足，供养食物非常丰盛，妻子和女儿们也供养了许多东西。他们对上师供养服侍的无微不至，瑜伽士非常的高兴，就赐给了鞋匠夫妇两人灌顶和口诀教授：
“烦恼妄想之皮革，
浸泡慈心大悲水，
上师口诀来缩水，
舍离八风之绳索，
清净本性能显露，
任运果实鞋子成，
嗟乎法身广大鞋，
颠倒邪见永难悟。
以对贪爱或厌恶舍离无执取的绳索，
在对世事分别妄想之皮革上，
以上师教授和自身修持缩小后，
来裁缝任运自成的法身鞋，
以禅修口诀教授来作根本穿连。”
“那么依照如此去禅修，会产生什么样的征兆？”鞋匠请问上师。瑜伽士回答：“首先会产生对于轮回的深切厌离，之后会生起四大种种逐渐溶入于法性中的征兆。”大师说完后就消失了。
鞋匠就离开了自己的家，住在一寂静的地方来禅修，上师所教授的征兆逐渐产生出来，又从此再生出了接近证悟的大力，对于根本六烦恼无明等等和随烦恼等已能了悟，穿上了上师的教授之鞋，踏上了无明的全部大地。鞋匠依此禅修了十二年，他清净了所有无明的染污，得到了大手印的证悟。
鞋匠在十二年之间，不论早晚，专注在制作鞋子以及上师的口诀教授，二者无别的来禅修。而鞋子的制造都是由比修甘（工巧天）等天神来帮鞋匠作的。在比努那卡拉地方的人们都不知道鞋匠在禅修，也不知道大师的功德证悟。
有一天，一个人来看鞋子时，鞋匠正住在三摩地中，这个人看见比修甘天神在帮鞋匠作鞋，大为惊讶，众人互相走告，大家都知道看见了。众人都来向鞋匠请求教授。大师就告诉他们仰赖上师善知识的种种利益，大师在比努那卡拉地方教导了众生无数的佛法，而札马力巴大师的声名也远播四方。大师在利益了无量众生后，最后即身前往了卡雀空行净土。
这是咕噜札马力巴大师的故事。
十五、咕噜嘎卡巴传
这是咕噜嘎卡巴大师的故事。“嘎卡巴”的意思是持宝剑者。
他是马加达地方的人。是属于平民阶级，他的上师是卓吉札巴赤。他得到的成就是共法中的宝剑成就。在马加达地方，他本来是以务农为生的在家凡人，但是他却丢弃了父亲的行业，终日作些偷鸡摸狗的勾当，不论白天晚上只是在算计着如何来偷窃他人财物。
有一天这位偷鸡摸狗先生来到马加达闹市中，想要作些无本生意，没想到一次也没成功。在回家时，经过了一处坟场。正好遇见了卓嘎札巴赤大师。这位偷鸡摸狗先生就问大师：“你在这里作什么？”大师回答：“我对轮回生死深怀恐惧，所以在这里修行。”小偷就问：“修行的果报是什么？”大师告诉他：“修行的果报是可往生善道，以及得到真正的善果报幸福安乐。你不想修持佛法吗？”小偷回答：“我对佛法很有兴趣，但是没有时间在坟场中修持。我总是在算计偷取财物，如偷取国王的大臣和一般人等的财物，但是常常因此和他人大起冲突，请你教我一个使他人不能胜过我的方法。”
瑜伽士就给予小偷灌顶和口诀教授：“在马加达市中有一地方名叫科沙马札。外面是佛塔，里面有一大殿，大殿里供奉着一尊非常有加持力的观世音菩萨像，你在三周二十一天中，不管早晚，都要不断绕行这个佛像，绝不能躺下来，吃东西也要站着吃。你会看到从佛像下面出现一条蛇，不要害怕，把蛇的头抓住，你就能得到成就。”瑜伽士教导了小偷后就叫他好好去作。
小偷就遵照瑜伽士所教授的来实行，在二十一天时，果然从观世音菩萨佛像底下，出现了一条巨大的黑蛇，小偷马上把黑蛇的头抓住，黑蛇就变成了一把光茫夺目的智慧宝剑。小偷手持宝剑，心中的染污清净了，得到了宝剑成就。瑜伽士嗄卡巴的名声也因此远扬。虽然他在世俗八成就法中得到了宝剑成就，他的身口意三门的染污也都清净了。大师在马加达地区对众生开示了二十一天的佛法，最后也说明了自己的证悟过程，最后即身前往法界空行净士。
这是咕噜嘎卡巴大师的故事。
十六、咕噜龙树菩萨传
这是大师龙树菩萨的故事。
龙树菩萨是印度东方嗄尼札地区中嗄候拉当地的人。他是属于婆罗门阶级，由度母而得到了成就。在嘎候拉当地有一万五千人，大家都是互相争斗抢夺。婆罗门众就开会商议：“这里不适合我们居住，纷争层出不穷，还是离开到它乡去吧。”龙树菩萨听到了这个消息，就派人告诉婆罗门众人：“你们请不要去别的地方，别的地方也有别的痛苦，请你们把我的财产拿去。”大师就把全部财产布施出来，自己从嗄候拉来到了凉园再过去的那烂陀佛学院。
大师在那烂陀寺出家，修学五明，结果通达一切，成为了一位大学者。但是一来大师对讲授感到厌倦，就专事禅修，因此亲见了度母。大师离开了住有百位僧众的那烂陀佛法中心，放弃了这里的生活，来到别的地方，过着托钵乞食的生活。后来大师又再度回到了那烂陀寺。
大师自认为这样未能完成对众生的利益。为了想要获得功德来完成对众生的利益，大师就来到了京城。大师作了魔王的十二魔女的念诵修持，第一天地大震动，第二天起大水，第三天出现大火，第四天刮起大风，第五天天降兵器，第六天天降石雨，第七天众魔女来障挠阻碍龙树菩萨，但是菩萨的心毫无变异动摇，丝毫不受影响。众女夜叉们齐来询问菩萨需要什么，我们愿意供养。菩萨回答：“我别的什么都不需要，只要供养我的生活所需。”所以夜叉们就每日供养菩萨四次米、五次蔬菜。大师接受了他们的供养，在十二年中专注的来禅修。
大师聚集了壹佰零捌位女魔的力量，想要来利益众生，他来到了卡达希拉山，想要把整座山变成黄金来利益众生。大师先将整座山变成了铁，再将铁变成了铜，这时文殊菩萨现身告诉大师：“这样会引起人民的广大争斗，会造下大恶业。”大师就停止了这项决定。现在卡达希这个地方仍有紫色的铜山。
大师又前往印度南方的圣山。在途中来到了大河边，遇见了许多牧童，大师问他们如何能过河。有人就故意指引大师到一条险道上，既有凶猛的鳄鱼，又充满了急流。但是有一个牧童善意的告诉大师：“这条路不好走，请走这一边。”就背着大师走过去，到了水中央时，大师化现了许多可怖的凶残鳄鱼等种种危险。牧童反而安慰大师：“在我未死前，请您不用害怕。”大师驯服了那些化现的鳄鱼，终于来到了岸上。
大师就告诉牧童说：“我是龙树菩萨，你知道吗？”牧童回答并不知道。菩萨就告诉牧童：“你把我从水里带过来，我将送你一个礼物。你想要什么？”牧童说：“我想要成为一个国王。”大师就将水洒在路旁的一棵沙拉树上，树马上就变成了一只大象，并且听从国王的命令，当需要军队时，大象号叫一声，军队就马上出现。国王名为沙拉邦札，王后名为辛蒂。国王成为巴希达那地方的贤明国王，统治着必须纳税的八百四十万人民。
龙树菩萨来到了南方的圣山，在这里长期的作禅修，国王沙拉邦札很想念上师，就亲自来到了圣山，向大师顶礼绕行过后。国王告诉大师：“国家朝政是微渺琐碎的，罪恶却是很大，我不需要了。我请求能留在您身边。”大师告诉国王：“不要放弃王政，我有一串宝贵的念珠可以帮助你治理国家。”大师就教授他可以免于非时死亡的恐惧的心要教授。国王说：“如果我能够和上师住在一起，我就愿意修持此心要口诀，并统治国家，否则我两者都不要。”国王就留下来陪伴上师。
龙树菩萨就给予国王口诀教授，国王在国家中修持无死的心要口诀，在百年中统治国家。而在这百年中人民生活富裕美满，山林中鸟兽也平安快乐，而在百年中龙树菩萨光大宏扬佛法，天魔心生忌妒，就想制造出种种障碍乱象。因此日月变得暗淡无光，女人多成为仆役，果实未熟自然掉落，雨水失时，生灵遭逢饥荒的痛苦，疾病和武器争战的时代到来，而草木花树都干枯死亡等等怪异凶象都出现。
国王沙拉邦札自忖：“这些凶兆的意思不是别的，必然是对我的上师有所不利。”就把王位传给了儿子正谛古马拉。仅带了一个随从来到了圣山来见龙树菩萨。大师问他：“儿啊！你来这里作什么？”国王回答：“我和众生的善业尽了，佛陀的法教也没落了，黑暗遮闭了四方，大悲上师如月亮般的明亮皎洁，现在由于天魔的作祟，被雨和乌云障蔽了。如金刚般的清净上师，将如有漏世法般的坏灭吗？”
菩萨告诉国王：“众生有生即有死。聚即有散，合即有灭，诸行有为法最后必然是无常坏灭。这有什么好不愉快呢？你应该继续修持性命心要法门。”国王回答：“如果我留在上师身边，就愿意修持性命心要法门，如果上师不再住世，我就不需要再修法。”
龙树菩萨就把所有的财产布施给别人，大梵天就化现成一婆罗门，来向菩萨求取人头，菩萨答应了将头作布施。国王沙拉邦札不能忍受上师将入涅槃的痛苦，就以头顶礼碰触上师的莲足就往生了。
众人都责怪这个婆罗门，这时菩萨的头无论如何都切不断，只有用吉祥草才能把头切下来布施给大梵天。从此树林都干枯掉，人们的福德都产生障碍，以前的八大女夜叉至今仍守护着菩萨的身体。菩萨的舍利遗骸存