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编前语
海，是浩瀚无垠的；海，是博大精深的……
当我们把“海”这个界定“大洋的边缘部分”的地理名词与“故事”组
合在一起，作为系列书的总书名，把一个一个凝聚着人类文明的血与火、苦
与乐、兴与衰、辱与荣的故事，纳入海的怀抱，并以海的名义献给青少年读
者的时候，我们特意在封底留下了这样几行文字：故事是人类最通俗的语言
故事是知识最宽阔的海洋故事是历史最形象的表述故事是人生最永恒的伴
侣《故事海系列》，青少年朋友的百科全书！
在这里，我们无意于给故事下一个标新立异的定义，我们只是希望读者
能顺着这几行粗浅的文字，明白我们的编辑意图和宗旨。
我们知道，故事在人类历史的文化长河中，一直占有举足轻重的位置。
早在人类还没有产生文字以前，人们便以口口相传的形式，传播着自己的历
史和文化。即使在人类拥有了记载自己历史和文化的文字以后，故事对人类
文化生活的影响，也并没有因此而逊色。与此相反，她以自己独有的特性，
成为传播人类历史和文化的一支轻骑兵。今天，故事在我们的生活中，仍然
一如既往地保持着她独有的魅力。
因此，编辑出版《故事海系列》，旨在借用故事这种最为大众喜爱的通
俗形式，反映人类文化的精华，帮助读者，特别是青少年读者，从人类悠久
的历史和文化宝库中，汲取有益的营养。
真伪篇
第一节
以羊替牛
古时候，人们每到一定的日子，都要在祠庙里举行一种祭祀仪式，以表
示对神灵的虔诚、求得神灵的庇佑，这种祭祀仪式叫“祭钟”。每逢祭钟时，
不是要杀一头牛，就是要杀一只羊，然后将牛的头或者羊的头用大木盘子盛
放在祭神的供桌上，人们就站在供桌前祈祷。
有一天，齐国都城里来了一个人，他牵着一头牛从皇宫大殿前走过。这
时，恰值齐宣王在大殿门口看见了，命人叫住那牵牛的人，便问道：“你打
算把这头牛牵到那里去呢？”那人回答说：“我要牵去宰了用来祭钟。”
齐宣王听了后，看了看那头牛，然后说：“这头牛本来没有罪过呀，却
要白白地去死，看着它那吓得颤颤抖抖、哆哆嗦嗦的样子，我真不忍心看了。
把它放了吧！”
那个牵牛的人说：“大王您真慈悲，那就请您把祭钟这一仪式也废除了
吧？”
“这怎么可以废除呢？”齐宣王严肃起来，接着说：“这样子吧，就用
一只羊代替这头牛吧！”
这篇寓言故事告诉人们：杀牛和杀羊都是屠杀生命。对牛的怜悯与对羊
的残忍在本质上是一样的，都不能算是仁慈。齐宣王的以羊替牛只不过是骗
人的把戏，可见他的虚伪。
涸辙之鱼
庄子家已经贫穷到揭不开锅的地步了，无奈之下，只好硬着头皮到监理
河道的官吏家去借粮。
监河侯见庄子登门求助，爽快地答应借粮。他说：“可以，待我收到租
税后，马上借你300两银子。”
庄子听罢转喜为怒，脸都气得变了色。他忿然地对监河侯说：“我昨天
赶路到府上来时，半路突听呼救声。环顾四周不见人影，再观察周围，原来
是在干涸的车辙里躺着一条鲫鱼。”
庄子叹了口气接着说：“它见到我，像遇见救星般向我求救。据称，这
条鲫鱼原住东海，不幸沦落车辙里，无力自拔，眼看快要干死了。请求路人
给点水，救救性命。”
监河侯听了庄周的话后，问他是否给了水救助鲫鱼。
庄子白了监河侯一眼，冷冷地说：“我说可以，等我到南方，劝说吴王
和越王，请他们把西江的水引到你这儿来，把你接回东海老家去罢！”
监河侯听傻了眼，对庄子的救助方法感到十分荒唐：“那怎么行呢？”
“是哇，鲫鱼听了我的主意，当即气得睁大了眼，说眼下断了水，没有
安身之处，只需几桶水就能解困，你说的所谓引水全是空话大话，不等把水
引来，我早就成了鱼市上的干鱼啦！”
远水解不了近渴，这是人们的常识。这篇寓言揭露了监河侯假大方，真
吝啬的伪善面目。讽刺了说大话，讲空话，不解决实际问题之人的惯用伎俩。
老实人的态度是少说空话，多办实事。
鲁国少人才
鲁哀公对拜见他的庄子深有感慨地说：“咱鲁国儒士很多，唯独缺少像
先生这样从事道术的人才。”
庄子听了鲁君的判断，却不以为然地持否定态度：“别说从事道术的人
才少，就是儒士也很缺。”
鲁哀公反问庄子：“你看全鲁国的臣民几乎都穿戴儒者服装，能说鲁国
少儒士吗？”
庄子毫不留情地指出他在鲁国的所见所闻：“我听说在儒士中，头戴圆
形礼帽的通晓天文；穿方形鞋的精通地理；佩戴五彩丝带系玉玦（jue）的，
遇事清醒果断。”庄子见鲁王认真听着，接着表示自己的见解：“其实那些造
诣很深的儒士平日不一定穿儒服，着儒装的人未必就有真才实学。”
他向鲁王建议：“您如果认为我判断得不正确，可以在全国范围发布命
令，宣布旨意，凡没有真才实学的冒牌儒士而穿儒服的一律问斩！”
鲁哀公采纳了庄子的谏言，在全国张贴命令。不过5天，鲁国上上下
下再也看不见穿儒服的“儒士”了。唯独有一男子汉，穿戴儒装立于国宫门
前。鲁哀公闻讯立即传旨召见。鲁哀公见来者仪态不俗，用国家大事考问他，
提出的问题五花八门千变万化，对方对答如流，思维敏捷，果然是位饱学之
士。
庄子了解到鲁国在下达命令后，仅有一位儒士被国君召进宫，敢于回答
问题。于是他发表自己的看法：“以鲁国之大，举国上下仅只一名儒士，能
说人才济济吗？”
这篇寓言很有讽喻意味。真才实学不是靠衣着来装扮的，形式不能取代
实质。一种思想、学说或职业吃香与流行后，就会有人弄虚作假，附庸风雅，
借以谋取私利。
玉器和瓦罐
韩昭侯平时说话不大注意，往往在无意间将一些重大的机密事情泄露了
出去，使得大臣们周密的计划不能实施。大家对此很伤脑筋，却又不好直言
告诉韩昭侯。
有一位叫堂谿（xi）公的聪明人，自告奋勇到韩昭候那里去，对韩昭侯
说：“假如这里有一只玉做的酒器，价值千金，它的中间是空的，没有底，
它能盛水吗？”韩昭侯说：“不能盛水。”堂豁公又说：“有一只瓦罐子，很
不值钱，但它不漏，你看，它能盛酒吗？”韩昭侯说：“可以。”
于是，堂谿公因势利导，接着说：“这就是了。一个瓦罐子，虽然值不
了几文钱，非常卑贱，但因为它不漏，却可以用来装酒；而一个玉做的酒器，
尽管它十分贵重，但由于它空而无底，因此连水都不能装，更不用说人们会
将可口的饮料倒进里面去了。人也是一样，作为一个地位至尊、举止至重的
国君，如果经常泄露臣下商讨有关国家的机密的话，那么他就好像一件没有
底的玉器。即使是再有才干的人，如果他的机密总是被泄露出去了，那他的
计划就无法实施，因此就不能施展他的才干和谋略了。”
一番话说得韩昭侯恍然大悟，他连连点头说道：“你的话真对，你的话
真对。”
从此以后，凡是要采取重要措施，大臣们在一起密谋策划的计划、方案，
韩昭侯都小心对待，慎之又慎，连晚上睡觉都是独自一人，因为他担心自己
在熟睡中说梦话时把计划和策略泄露给别人听见，以至于误了国家大事。
堂谿公开导韩昭侯的故事告诉我们，有智慧的人很善于说话，能从日常
生活中的小事引出治国安邦的大道理；能够虚心接受意见、不唯我独尊的人，
才是明智的领导者。
滥竽充数
古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个
善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威
严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。
有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，是个赚钱的好
机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，我是个有名的乐师，
听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也
会合着节拍颤动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，不加考察，
很痛快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。
这以后，南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样
拿优厚的薪水和丰厚的赏赐，心里得意极了。
其实南郭先生撒了个弥天大谎，他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，
南郭先生就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也
摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去和别人一样吹奏得挺投入，还
真瞧不出什么破绽来。南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而
获地白拿薪水。
可是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣
（min）王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，可是他和齐宣王不一样，认为
300人一块儿吹实在太吵，不如独奏来得悠扬逍遥。于是齐湣王发布了一道
命令，要这300个人好好练习，作好准备，他将让它300人轮流来一个个
地吹竽给他欣赏。乐师们知道命令后都积极练习，想一展身手，只有那个滥
竽充数的南郭先生急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得
这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。
像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。
假的就是假的，最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一
的办法就是勤奋学习，只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切考验。
画鬼最易
春秋时期有一个很高明的画家，这天被请来为齐王画像。画像过程中，
齐王问画家：“比较起来，什么东西最难画呢？”
画家回答说：“活动的狗与马，都是最难画的，我也画得不怎么好。”
齐王又问道：“那什么东西最容易画呢？”
画家说：“画鬼最容易。”
“为什么呢？”
“因为狗与马这些东西人们都熟悉，经常出现在人们的眼前，只要画错
那怕一点点，都会被人发现而指出毛病，所以难画，特别是动态中的狗与马
难画，因为既有形又不定形。至于鬼呢，谁也没见过，没有确定的形体，也
没有明确的相貌，那就可以由我随便画，想怎样画就怎样画，画出来后，谁
也不能证明它不像鬼，所以画鬼是很容易的，不费什么神。”
画家的高论证明：如果没有具体的客观标准，就会容易使人“弄虚作假”
和“投机取巧”。唯心论最省力，因为它不受客观实际检验，可以瞎说一气，
而唯物论则要接受客观实际的检验，所以很费工夫。
狐假虎威
有一天，一只老虎正在深山老林里转悠，突然发现了一只狐狸，便迅速
抓住了它，心想今天的午餐又可以美美地享受一顿了。
狐狸生性狡猾，它知道今天被老虎逮住以后，前景一定不妙，于是就编
出一个谎言，对老虎说：“我是天帝派到山林中来当百兽之王的，你要是吃
了我，天帝是不会饶恕你的。”
老虎对狐狸的话将信将疑，便问：“你当百兽之王，有何证据？”狐狸
赶紧说：“你如果不相信我的话，可以随我到山林中去走一走，我让你亲眼
看看百兽对我望而生畏的样子。”
老虎想这倒也是个办法，于是就让狐狸在前面带路，自己尾随其后，一
道向山林的深处走去。
森林中的野兔、山羊、花鹿、黑熊等各种兽类远远地看见老虎来了，一
个个都吓得魂飞魄散，纷纷夺路逃命。
转了一圈之后，狐狸洋洋得意地对老虎说道：“现在你该看到了吧？森
林中的百兽，有谁敢不怕我？”
老虎并不知道百兽害怕的正是它自己，反而因此相信了狐狸的谎言。狐
狸不仅躲过了被吃的厄运，而且还在百兽面前大抖了一回威风。对于那些像
狐狸一样仗势欺人的人，我们应当学会识破他们的伎俩。
三人成虎
魏国大夫庞恭和魏国太子一起作为赵国的人质，定于某日启程赴赵都邯
郸。临行时，庞恭向魏王提出一个问题，他说：“如果有一个人对您说，我
看见闹市熙熙攘攘的人群中有一只老虎，君王相信吗？”魏王说：“我当然
不信。”庞恭又问：“如果是两个人对您这样说呢？”魏王说：“那我也不信。”
庞恭紧接着追问了一句道：“如果有三个人都说亲眼看见了闹市中的老虎，
君王是否还不相信？”魏王说道：“既然这么多人都说看见了老虎，肯定确
有其事，所以我不能不信。”庞恭听了这话以后，深有感触地说：“果然不出
我的所料，问题就出在这里！事实上，人虎相怕，各占几分。具体地说，某
一次究竟是人怕虎还是虎怕人，要根据力量对比来论。众所周知，一只老虎
是决不敢闯入闹市之中的。如今君王不顾及情理、不深入调查，只凭三人说
虎即肯定有虎，那么等我到了比闹市还远的邯郸，您要是听见三个或更多不
喜欢我的人说我的坏话，岂不是要断言我是坏人吗？临别之前，我向您说出
这点疑虑，希望君王一定不要轻信人言。”
庞恭走后，一些平时对他心怀不满的人开始在魏王面前说他的坏话。时
间一长，魏王果然听信了这些谗言。当庞恭从邯郸回魏国时，魏王再也不愿
意召见他了。
看起来，谣言惑众，流言蜚语多了，的确足以毁掉一个人。随声附和的
人一多，白的也会被说成黑的，真是叫做“众口铄金，积毁销骨”。所以我
们对待任何事情都要有自己的分析，不要人云亦云，被假象所蒙蔽。
献鸠放生
古来有句俗话：“行善积德”。这句话是劝人多做好事，多做善事。遇到
灾荒年间，有些殷实人家为救那些饥寒交迫的灾民免于饿死，捐米赈灾，皆
为积德之举。太平年间，将鱼、龟放游到江河水池，将鸟放飞到大自然，叫
“放生”，皆为积善之行。后来，有人在大年初一这天，把捉来的鸟雀放生，
名之曰“爱生灵”。
春秋时期，晋国建都邯郸。晋国有一个势焰熏天的大臣赵简子，他就喜
欢在过年时让老百姓替他捉斑鸠鸟送到他府中，让他放生。
大年初一这天，邯郸地方的老百姓能够破例地纷纷拥进赵简子的府第，
他们都是来向赵简子进献斑鸠，好让赵简子放生的。赵简子非常高兴，对他
们一个个都发给很优厚的赏赐。初一这天，从早到晚进献斑鸠的人络绎不绝。
赵简子的门客在一旁站了很久，问他为什么要这样做，赵简子回答说：
“大年初一放生，表示我对生灵的爱护，有仁慈之心嘛！”门客接着说：“您
对生灵有如此的仁慈之心，这是难得的。不知大人您想到过没有：如果全国
的老百姓知道大人您要拿斑鸠去放生，从而对斑鸠争先恐后地你追我捕，其
结果被打死打伤的斑鸠一定是很多很多啊！您如果真的要放生，想救斑鸠一
命，不如下道命令，禁止捕捉。像现在，您奖励老百姓捕捉这许多的斑鸠送
给您，您再放生，那么大人您对斑鸠的仁慈确实还不能抵偿您对它们人为地
造成的灾祸哩！”
赵简子听了门客的一席话，背着双手在府门里踱来踱去，仔细地思考了
一阵子，默默地点了点�