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远处，人们摄下了这难忘的瞬问。
（林植峰）
潜水寻珠的人
湍急的江水中，隐隐约约见到闪光发亮的夜明珠。有两个胆大的人，都
想取得这颗珠子。虽然他们都有出色的潜水功夫，但他们潜入水中之后，却
再也没有露出水面。
这两个人冒险入水的目的是大不一样的。一个这样打算：“我把夜明珠
捞上来，送到博物馆，供大伙观赏，多美！”另一个这样筹谋：“得了夜明珠，
卖个大价钱，别墅，小车都有了，嘿嘿，真是妙不可言。”
如今，他们全都被无情的江水所吞没，让流水冲入了水底龙宫。老龙王
对这两位不请自来的人说道：“你们的由来我一清二楚，你们为夜明珠付出
了生命，我必须作出郑重的安排。俊俏的年轻人，我不能将夜明珠给你。”
“为什么？”一心想将珠子献给博物馆的人颇为吃惊。
“因为，我要把你送入天堂。而天堂里，夜明珠之类的奇珍异宝，多得
数也数不清，你到那儿尽情欣赏去吧。”
“相貌丑陋的年轻人，”龙王停了停又唤道，“这颗夜明珠，就交给你了。”
“大王英明，大王英明！”另一个人叩头如捣蒜，高声叫道。
“地狱里为了一颗这样的珠子，总争得头破血流，九死一生，”老龙王
平静地说，“我就让你带上这颗珠子直奔地狱之门！”
（林植峰）
诚诈篇
第一节
不识车轭
车轭（e）是驾车时套在牲口脖颈上的一种木制驾具，略微弯曲有点像
个“人”字形。
一天，一个郑国人走在路上捡到一个车轭。因为他从未套过牲口驾车，
所以不认识这是个什么东西。回家后，他拿着车轭去问邻居说：“这是个什
么东西？”
邻居告诉他说：“这是车轭。”
虽然这个郑国人知道了自己手里拿的这根弯木棒叫作“车轭”，但毕竟
印象不深，他并没把这件事放在心上。第二天，这个人又在路上捡到一个车
轭，他又拿去问邻居，邻居回答说：“这是车轭。”
谁知这个郑国人听了以后，竟大怒。他说道：“先前那个东西，你说是
车轭，现在这一个，你又说是车轭，路上哪来这么多的车轭呢？我看这分明
是你在骗我，你不是个好东西。”他说着、骂着，竟然抓起邻居的衣领同他
打起架来。
一个人遇到了疑难事情，往往要请教别人。可是这个郑国人，既想请教
别人，又不虚心，还要怀疑别人。他不知道自己的愚昧无知，却怀疑别人在
欺骗自己。如此自以为是而又蛮横无理的人，真是愚蠢可笑。
庄子知鱼乐
庄子在濠水桥上与著名的哲学家惠施一起散步。他看见鱼儿在水中悠然
自得地游戏，便对身边的惠施说：“这是鱼儿的乐趣啊！”
惠施不以为然地反问庄子：“你不是鱼，怎么知道鱼儿是快乐的呢？”
庄子反唇相讥：“那么，你不是我，怎么知道我不了解鱼的乐趣呢？”
两个人你一言我一语互不相让，惠施辩解道：“我不是你，当然不知道
你的感觉。你本来就不是鱼，你肯定也不会知道鱼的感觉。”
庄子到底是做学问的人，十分善于总结问题的症结。他认为两人争论的
焦点是，你问我怎么知道鱼儿的快乐，这是你承认我了解鱼的乐趣以后才会
提出的问题。于是他告诉惠施：“那是因为我在桥上的心情很高兴，所以我
就认为鱼儿在水中也是很快乐的。”
这篇寓言是中国古代一场著名的辩论，带有浓厚的哲学意味。
惠施的观点是，人只能自知，不能他知；而庄子的观点则是，人既可自
知，又能感知其他事物。
挥斧如风
战国时，有一个叫惠施的人，他是当时一位有名的哲学家。惠施和庄子
是好朋友，但在哲学上他们又是一对观点不同的对手。庄子与惠施经常在一
起讨论切磋学问。他们在互相争论研讨中不断深化、提高各自的学识。特别
是庄子，从惠施那里受到很多启发。后来惠施死了，庄子再也找不到像他那
样才智过人、博古通今，能与自己交心、驳难、使自己受益匪浅的朋友了。
因此，庄子感到十分痛惜。
一天，庄子给一个朋友送葬，路过惠施的墓地，伤感之情油然而生。为
了缅怀这位曲高和寡不同凡响的朋友，他回过头去给同行的人讲了一个故
事：在楚国的都城郢地，有这样一个泥水匠。有一次，他在自己的鼻尖上涂
抹了一层像苍蝇翅膀一样又薄又小的白灰，然后请自己的朋友、一位姓石的
木匠用斧子将鼻尖上的白灰砍下来。石木匠点头答应了。只见他毫不犹豫地
飞快抡起斧头，一阵风似地向前挥去，一眨眼工夫就削掉了泥水匠鼻尖上的
白灰。看起来，石木匠挥斧好像十分随意，但他却丝毫没有伤着泥水匠的鼻
子；泥水匠呢，接受挥来的斧子也算是不要命的，可他却稳稳当当地站在那
里，面不改色心不跳，泰然自若。倒是旁边的人为他们捏了一把冷汗。
后来，这件事被宋元君知道了。宋元君十分佩服这位木匠的高超技艺，
便派人把他找了去。宋元君对姓石的木匠说：“你能不能再做一次给我看
看？”
木匠摇摇头说：“小人的确曾经为朋友用斧头砍削过鼻尖上的白灰。但
是现在不行了，因为我的这位好朋友现在已不在人世了，我再也找不到像他
那样跟我配合默契的人了。”
庄子讲完了故事，十分伤感地看着惠施的坟墓，长叹了一口气，然后自
言自语地说：“自从惠施先生去世以后，我也失去了与我配合的人，直到现
在，我再也没有能够找到一位与我进行辩论的人了！”
庄子和石木匠的感受向我们表明，高深的学问和精湛技艺的产生，依赖
于一定的外界环境；红花虽好，还要靠绿叶扶持。一个人如果不注意从周围
的人和事中吸取营养，他的智慧和技巧是难以得到发挥和施展的。
梓庆制鐻
梓庆是古代一位木匠，他擅长砍削木头制造一种乐器，那时人们称这种
乐器为鐻（ju）。
梓庆做的鐻，看到的人都惊叹不已，认为是鬼斧神工。鲁国的君王闻听
此事后，召见梓庆问：“你是用什么方法制成鐻的？”
“我是个工匠，谈不上什么技法。”梓庆回答说：“我只有体会，在做鐻
时，从来不分心，而且实行斋戒，洁身自好，摒除杂念。斋戒到第3天，
不敢想到庆功、封官、俸禄；第5天，不把别人对自己的非议、褒贬放在
心上；第7天，我已经进入了忘我的境界。此时，心中早已不存在晋见君
主的奢望，给朝廷制鐻，既不希求赏赐，也不惧怕惩罚。”
梓庆在把外界的干扰全部排除之后，进入山林中，观察树木的质地，精
心选取自然形态合乎制鐻的材料，直至一个完整的鐻已经成竹在胸，这个时
候才开始动手加工制作。
“否则，我不会去做！”梓庆向鲁王详细介绍制鐻过程后，继续说：“以
上的方法就是用我的天性和木材的天性相结合，我的鐻制成后之所以能被人
誉为鬼斧神工，大概就是这个缘故。”
这个寓言教育人们，要想成就任何事情，都必须执着、专一、忘我。梓
庆制鐻虽然有些过分夸大精神作用，但是强调干事业摒除杂念、精神专注是
非常重要的。
贵在认真
封疆官吏出任长梧的地方官。不日，他碰到孔子的学生子牢。三句话不
离本行，他与子牢探讨治理地方、管理长梧的方法。
古时封建官吏被百姓尊称为封人。封人和子牢谈得很投机。他讲到自己
的治理经验，认为处理政务绝不能鲁莽从事，管理百姓更不可简单粗暴。
从治理之道又谈到种田之道。封人说自己曾种过庄稼。那时，耕地马马
虎虎，无所用心，果实结出来稀稀拉拉；锄草粗心大意，锄断了苗根和枝叶，
一年干下来，到了收获季节、收成无几。
听了封人的讲叙后，子牢很关心地打听他以后的状况。
封人吃一堑长一智，总结自己种田的教训，第二年便改变了粗枝大叶的
态度。他告诉子牢，从此开始深耕细作，认真除草，细心护理庄稼，想不到
当年获得好收成，一年下来丰衣足食。
有了种田的失败和成功，封人悟出一条道理，做任何事都贵在认真。现
在他出任地方官，便守住这条做人的准则。子牢常常拿封人的事教育他人。
一分耕耘，一分收获。种庄稼是这样，干其他任何事都是这样。
只有认真负责，通过艰苦细致的劳动才能达到理想的效果。认真是做好
任何事情的保证和前提。
造剑的人
大司马是楚国的官员，有一位专为他造剑的工匠，尽管有80来岁，但
打出的剑依然锋利无比，光芒照人。
“您老人家年事已高，剑仍旧造得这么好，是不是有什么窍门？”大司
马赞叹老匠人高超的技艺。
老工匠听了主人的夸奖，心中有些不自在，他告诉大司马：“我造了一
辈子剑，我在20岁时就喜欢造剑。除了剑，我对其他东西全然不顾，不是
剑就从不去细看，一晃就过了60余年。”
大司马听了老工匠的自白，更是钦佩他的献身精神。虽然他没有谈造剑
的窍门，但他揭示了一条通向成功的道理。他专注于造剑技艺，几十年如一
日，执着的追求使他掌握了造剑工艺，进而达到一种高妙的境界。有了这样
的精神，哪有造剑不是又锋利又光亮的道理！
世上无难事，只怕有心人。种瓜得瓜，种豆得豆。精湛的技艺，丰硕的
收获，事业的成功，都是靠专心致志终身追求而取得的。
越石父
齐国的相国晏子出使晋国完成公务以后，在返国途中，路过赵国的中牟，
远远地瞧见有一个人头戴破毡帽，身穿反皮衣，正从背上卸下一捆柴草，停
在路边歇息。走近一看，晏子觉得此人的神态、气质、举止都不像个粗野之
人，为什么会落到如此寒伧的地步呢？于是，晏子让车大停止前行，并亲自
下车询问：“你是谁？是怎么到这儿来的？”
那人如实相告：“我是齐国的越石父，3年前被卖到赵国的中牟，给人
家当奴仆，失去了人身自由。”
晏子又问：“那么，我可以用钱物把你赎出来吗？”
越石父说：“当然可以。”
于是，晏子就用自己车左侧的一匹马作代价，赎出了越石父，并同他一
道回到了齐国。
晏子到家以后，没有跟越石父告别，就一个人下车径直进屋去了。这件
事使越石父十分生气，他要求与晏子绝交。晏子百思不得其解，派人出来对
越石父说：“我过去与你并不相识，你在赵国当了3年奴仆，是我将你赎了
回来，使你重新获得了自由。应该说我对你已经很不错了，为什么你这么快
就要与我绝交呢？”
越石父回答说：“一个自尊而且有真才实学的人，受到不知底细的人的
轻慢，是不必生气的；可是，他如果得不到知书识理的朋友的平等相待，他
必然会愤怒！任何人都不能自以为对别人有恩，就可以不尊重对方；同样，
一个人也不必因受惠而卑躬屈膝，丧失尊严。晏子用自己的财产赎我出来，
是他的好意。可是，他在回国的途中，一直没有给我让座，我以为这不过是
一时的疏忽，没有计较；现在他到家了，却只管自己进屋，竟连招呼也不跟
我打一声，这不说明他依然在把我当奴仆看待吗？因此，我还是去做我的奴
仆好，请晏子再次把我卖了吧！”
晏子听了越石父的这番话，赶紧出来对越石父施礼道歉。他诚恳地说：
“我在中牟时只是看到了您不俗的外表，现在才真正发现了您非凡的气节和
高贵的内心。请您原谅我的过失，不要弃我而去，行吗？”从此，晏子将越
石父尊为上宾，以礼相待，渐渐地，两人成了相知甚深的好朋友。
晏子与越石父结交的过程说明：为别人做了好事时，不能自恃有功，傲
慢无礼；受人恩惠的人，也不应谦卑过度，丧失尊严。谁都有帮助别人的机
会，谁也会遇到需要别人帮助的难题，只有大家真诚相处，平等相待，人间
才有温暖与和谐。
燕人还国
有一个在燕国出生，在楚国长大，直至花甲之年还不曾回过家乡的燕国
人，因为思乡心切，不顾年事已高，气血衰退，居然独自一人不辞劳苦，千
里迢迢去寻故里。
他在半路上遇到一个北上的人。两人自我介绍以后，很快结成了同伴。
他们一路上谈天说地，起居时互相照应，因此赶起路来不觉得寂寞，时间仿
佛过得很快。不知不觉，他们就到了晋国的地界。
可是这个燕国人没有想到与自己朝夕相处、一路风尘的同伴竟在这时使
出了捉弄人的花招。他的那个同伴指着前面的晋国城郭说道：“你马上就要
到家了。前面就是燕国的城镇。”这燕人一听，一股浓厚的乡情骤然涌上心
头。他一时激动得说不出话来。他的两眼被泪水模糊了，脸上怆然失色。过
了一会儿，那同伴指着路边的土神庙说：“这就是你家乡的土神庙。”燕人听
了以后，马上叹息起来。家乡的上神庙可是保佑自己的先辈在这块燕国的土
地上繁衍生息的圣地呵！他们再往前走，那同伴指着路边的一栋房屋说：“那
就是你的先辈住过的房屋。”燕人听了这话，顿时热泪盈眶。滚滚的泪水把
他的衣衫也弄湿了。祖居不仅是父母、祖辈生活过的城堡，而且是自己初生
的摇篮。祖居该有多少动人的往事和令人怀念的、神圣而珍贵的东西呵！那
同伴看到自己的谎话已经在燕人身上起了作用，心里暗暗为这种骗人的诡计
自鸣得意。他为了进一步推波助澜，拿燕人取乐，没有等燕人的心情平静下
来，又指着附近的一座土堆说道：“那就是你家的祖坟。”这燕人一听，更是
悲从中来。自己的祖辈和生身的父母都安息在眼前的坟墓里。这座祖坟不就
是自己的根吗？虽然说这个燕人已年至花甲，然而他站在阔别多年的先辈坟
前，却感到自己像一个失去了爹娘的孤苦伶仃的孩子，再也禁不住强烈的心
酸，一个劲地放声痛哭起来。到了这个地步，那同伴总算看够了笑话。他忍
不住满腹的畅快，哈哈大笑起来。像个胜利者一样，那同伴对燕人解嘲地说：
“算了，算了，别把身子哭坏了。我刚才是骗你的。这里只是晋国，离燕国
还有几百里地哩。”听了同伴这么一说，燕人知道上了当。他怀乡念旧的虔
诚心情顿时烟消云散。紧接着占据他心灵的情感是，他对因轻信别人而导致
的过度冲动深感难堪。
当这个燕国人真正到了燕国的时候，燕国的城镇和祠庙，先辈的房屋和
坟墓，已不像他在晋国见到的城市、祠庙、房屋和坟墓那样具有感召力。回
到了自己的家乡，他触景生情的伤感反而减弱了。
在几十年里蓄积起来的一腔思乡激情提前在晋国爆发，随后又遭到了亵
渎。因此，当他真的到了故乡，不仅再也无法重新积聚刚踏上归途时的那股
强大的追求力量，而且神圣的信仰也被欺诈蒙上了一层暗淡的阴影。
这则寓言告诉我们，要用真诚的态度对待朋友和自己的事业。尔虞我诈
到处泛滥的社会环境，很容易动摇人们高尚的信念。
朝三暮四
宋国有一个狙（ju）公，十分喜爱猕猴。为了观赏这种似人非人、富有
灵性的动物，他专门喂养了一群猕猴。狙公与猕猴相处久了，人猴之间的信
息沟通就成了一种心领神会的交流。不仅狙公可以从猕猴的一举一动和喜怒
哀乐中看出这种动物的欲望，而且猕猴也能从狙公的表情、话音和行为举止
中领会人的意图。
因为狙公养的猕猴太多，每天要消耗大量的瓜、菜和粮食，所以他必须
节制家人的消费，把俭省下来的食物拿去给猕猴吃。然而一个普通的家庭哪
有财力物力满足一�